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善恶惟心造 正慧转颠倒

导读:心经讲:“色即是空,空即是色”。这上面还有二句:“色不异空,空不异色”。这“即”之一字,比如一瓜分做二半,二半瓜原是一体的,这叫做相即。所谓“心 即佛,佛即心”,心是佛因、佛是心果,心、佛相即不二,原是同一个体;所以凡心念佛成佛,佛心悲愍众生而能普现一切众生前。“不异”之义,...

善恶惟心造 正慧转颠倒

  心经讲:“色即是空,空即是色”。这上面还有二句:“色不异空,空不异色”。这“即”之一字,比如一瓜分做二半,二半瓜原是一体的,这叫做相即。所谓“心 即佛,佛即心”,心是佛因、佛是心果,心、佛相即不二,原是同一个体;所以凡心念佛成佛,佛心悲愍众生而能普现一切众生前。“不异”之义,比如两个瓜,虽 是两个,瓜是相同的,所以说是不异。

  说到“色不异空,空不异色”,空与色不相异,这是将二物方便合说;真实而言,本来就是一个-空就是色,色就是空。如果色、空是二法,怎可说是相即呢?空是 本体,诸法从空因缘而生;又佛法讲“万法惟心”,所以讲空就是讲心,讲心就是讲空。这个“空”、“心”是真实之相,非虚妄的,故又名“实相”。空、心与实 相,名异而义同,这就是“相即”、“不异”。

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  于此注意“空”义,不是空无、没有之空,而是真正佛心实相,也是众生心实相。既然佛心、众生心亦是般若体,怎能把“空”义误为空无、没有之空呢?这里不清楚,就永远不明空义。

  经云:“凡所有相皆是虚妄”,虚妄就是空,所以无相,无相无所不相。当知凡夫心空净了,心即法;心本无万法,但你心想什么就现什么,所谓“是心想佛,是心即是三十二相,八十种好”。若想杀盗淫,心就是三涂了。

  无相,不是看不见就没有,不是手触不到就没有;你看电线里的电源,你看不到也听不到,但是手在开关那儿一开,一开电风扇就有风、冷气机就有冷气、暖气炉就 有热气;无相而能成就一切法。心、佛无相,而凡心造恶业,佛心修善业;善恶业苦乐报,即是无相中又化现无量无边之幻化。万法虽是虚假的,完全是由心造,心 能造善、造恶;造善合乎真如本性。造恶违反真如本性,造善是乐的因,造恶是苦的因;善果是安乐、安然的,恶果是不安然、不自在,你不怕苦报难受吗?

  一个人造恶造到至极、受苦受到极点,自然会回心向善,不待人来劝,他都会向善;因为他的苦已到极点,不敢再受了,这就是“物极必反”。你看我们手朝前一 伸,要是被针刺到或被火烧到了,手自然会缩回来,有苦了嘛!假如碰到清凉自在,自然放在那里不会缩回来了。

  说到真空实相,凡夫好像全身心都麻木了,又是瞎子、聋子,怎能明白真空实相?不明白,你现前这些业障应该知道的,这也是从真空实相中,反背真如而成的一切 法。所以心有生灭法、不生不灭法,不生不灭法是真谛;真谛就是空、无相。生灭法是俗谛,就是有为法;有为法,修善感四圣,造恶感六凡。有为有造作,是俗 谛,一切法皆有之;无为无造作,是真谛,了无一切法、一切皆空。

  真心是实相,实相无相。心未动、未生,一切法皆无相;心一动,一切相皆现,这是心生一切法生,那么心灭一切法也灭。善法由心想,由心灭;恶业也是心造,还 须由心灭。心是生灭之原本,万法由心造。大哉!心力不可思议也!随心动则变现一切法,随心静则息灭一切法。

  善恶皆是一心造。一般来讲“邪不敌正”,但往往某个时候是正不敌邪;就像末法时代,信外道的非常多,信佛的少之又少,这是恶业障众生多了。同样的,恶业造多了,恶业的力量就胜过善业;但到最后还是邪不敌正。

  因为正法与真如相契合,邪法与真如不相契;邪法有生有灭,正法不生不灭,生灭法怎能敌过不生灭法呢?况且恶业违背良心、违背本性,故感恶报;众生因畏苦而 不敢造恶业,故恶业有减无增以至于无恶。善业是合乎良心、合乎本性,故感善报;众生因得乐而续修善业,故善业有增无减以至于纯善。所以到最后,恶业终不敌 善业,善业圆满就成佛。所谓良心本性:即原有心、本来性。

  佛法常讲“三界惟心,万法惟识”,这二句不易明白,换另二句就容易明白:“应观法界性,一切惟心造”。注意这“造”字,不要只知一切惟心。惟心就有了吗? 还要造啊!造了才起因缘;所以我们要念佛才能成佛。我们的心即是佛,无始以来就有一个心,但到现在还没成佛,就是没有造!不是有心就能成佛,要修造才能成 佛。

  就像一颗种子,把它播种到土里,还需要有水、阳光及空气和人来保护它,使它不受大风大雨及虫蚁的侵害。这完全要靠各种缘来培养,不是不播种就可收成了。“造”,你想证真谛,还是要在俗谛上修好。就是要勤劳不能懈怠,没有“天然的弥勒,自生的释迦”,你修四摄六度,了解无我、无人修一切善法就是佛道;你有 我、有人,修一切善法就感人天果报;你有我、有人,动贪瞋痴、造杀盗淫就是三涂恶业;因果就这样明明白白,一点都不错乱。所以念佛你要念,拜佛你要拜;不 要念佛怕口干、拜佛怕腰痛、盘坐腿痛、跪下膝痛;这样怕那样懒,一事无成。大家都是佛弟子,要觉悟,学佛要精进!

  懂得这道理,你拣好路走就对了。祝福大家走好路、走菩提好路,同上佛道,决定此生成佛。

  我们众生-众因缘和合所生,什么因缘和合而生?颠倒、情欲而感生这果报身。“因地不真,果遭迂曲”,因地是颠倒、愚昧,所以依正二报皆不安然!不管做事也好、闲在那边也好,总是心中不安乐,做事也无心!我们要解除自心中的我见、我执-总是自认为我是对的,你以这样的小心眼怎能应付广大的一切人事?我执的情见不放下,还加上私心看法,这叫“法执”。我法二 执重,不能合众,你不要妄想得福慧,连想得个身心安然也得不到。做事你也别想求到福报,不要增加业障就好了。如此行为改不了,不生大惭愧,如何得人和而共 事?

  你没双干净的手,怎么做出干净的饮食?修行要在这些地方检讨,一定要顺其因缘,千千万万不要违反因缘而颠倒想。有粥时想吃饭,有饭时想吃粥,颠颠倒倒的。有粥吃粥、有饭吃饭,来什么吃什么,吃得多么安然自在!诸位来到山上都是发好心来修行的,如果修行得不到利益、不能安然,在不安然之中要好好正思惟、用智慧,反过来想想!你有聪明喔!没聪明怎么会生烦恼?只是 那种聪明颠倒了,叫做情识:众生之情,情识用事。妄想颠倒,只要你用正慧一观察、一反观,不但马上没烦恼,想想连自己都会笑了!实在是如此!但不可老是这 样下去! 

  修佛道:“是心想佛,是心即是三十二相、八十种好”。众生从地而倒从地起,你好好地再站起来就好了。要正念思惟,一切法皆是真如实相、法法皆是真,在那里起病,即病为药。即病为药喔!藉这病来治你的病。如来大慈悲为治众生病制定了戒律。戒律就像危险地方的护栏一样。人一定要依法、依轨道,不依法、不依轨道就是自己有病而不服药,那病怎能好?有病不怕苦吗? 

  病总是有苦,怎样能了除苦?这不单是求观世音菩萨、求阿弥陀佛就好了。阿弥陀佛、观世音菩萨还是指示我们诸法因缘生,那一种缘没调和好,菩萨对你也帮不上 忙!法法都是相对的,为什么?一切法皆是心法嘛!戒定慧是心法、杀盗淫也是心法,把杀盗淫那些观念转过来,严守戒定慧,当下即化地狱为佛国土。睡在床上作 颠倒梦,梦到在地狱受刀山剑树之苦;心想一清净,就梦到在八德池中莲华乐。这没什么稀奇,看你如何用心就是了。

  世间对于人事有两句话:“以责人之心责己,以恕己之心恕人”。凡夫用事都是颠倒,只看人家不对的,自己错误了,总是对自己好宽容,却叫人家要如何合己;叫人服从好难,那就叫自己服从嘛!你自己都扶植不好,怎么教人?自己扶植得好,做个榜样,人家自然不教而自能。

  平时我们用凡夫心行烦恼道,现在转过来,这就叫即烦恼成菩提!没烦恼又怎么成菩提?在这地方用心喔!

  身在灵岩山寺,怎样续佛慧命?记住!化度众生才是续佛慧命;你消除自己烦恼,智慧显发,那才能续佛慧命。不是出了家、披了如来袈裟就叫续佛慧命。身着袈裟 当然要担荷如来家业、续佛慧命,但怎样续法呢?这点清楚吗?清楚了还懈怠,那你智福何时有啊!

  现在我们好好地看-看凡情,凡情转过来就是大智慧;看烦恼,烦恼转过来就是菩提。

  佛陀是知缘起、说缘起、行缘起。缘起就是因缘法、因果法。顺乎因缘,一草一木、一沙一石地都能成就你的佛国土;你看我们大殿少了一沙一石能成就吗?有智慧 的人,要顺着因缘,不要违反因缘、心起颠倒想。你们就照这样试试看-反观吧!一观就是返乡归宗。

  凡夫总是随妄想颠倒,今者必要正念反观,离想颠倒,暂断情欲,正慧觉观,扶正颠倒,成正觉、为世尊。日向东边走,转回即是西;颠倒凡夫回光觉悟,则即颠倒正是解脱大涅盘之原本也。