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妙望法师:「不二门」的意义为何?

导读:妙望法师:「不二门」的意义为何? 古代寺院进门山时,山门口牌楼会高挂「不二门」的门匾,出山门时挂上的是「回头是岸」,简单分享「不二门」的要义。 今借着《心经》【舍利子!色不异空,空不异色;色即是...
妙望法师:「不二门」的意义为何?

古代寺院进门山时,山门口牌楼会高挂「不二门」的门匾,出山门时挂上的是「回头是岸」,简单分享「不二门」的要义。

今借着《心经》【舍利子!色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。】阐述「不二」的关系与道理。

要认识「不二」,先得说明有。

「有」在我们常人观念中,它与「实在性」往往联系在一起,当我们说到有时,便会觉得实在有。人类对事物的「实在感」是根深蒂固的,它具有普遍和相通性。但不知这是不实的如梦境一般,就像做恶梦就惊恐万状,恐惧害怕不安,以为灾难就要降临了。

若是「婴孩」的心,不知道镜里的影像是虚假的,他们见到镜里影像,就会乱抓乱笑。

若是「文明人」的心,虽然知道梦境的不实,但却以为认识的一切对象都是实在的。

若是「科学家」的心,虽然摆脱了常人的错觉,但他们在分析物质现象时,由于空性智慧不够,往往就会认为构成物质的元素是实在的。

若是「哲学家」的心,似乎又高一畴,他们已能透视到现象的虚假性,但他们却又执着隐藏在现象的背后,有个永恒不变的本体。

从原始人到现代文明人,乃至科学、哲学家,他们对存在的认识虽有程度上的不同,但所产生的「执」却是一样的。人类的对「有」所产生的实在感,是「自性见」的表现;从自性见出发对「有」的一切,必然会有实在感。

若是以般若、中道、中观、佛的智慧来看,「有」是缘起有,世间一切有的现象,莫不是众缘所生。也就是说:「任何一种有为现象的存在,都是由众多条件和合,由条件因缘来决定它的存在性。」世人不了解有的缘起性,才会出现实在感、真实有。

假如能多闻熏习佛陀的教化分析,就可认识到「有」的缘起性,亦能认知缘聚无自性。而缘起是以「有」的一切,为条件有、条件成。因此,缘起「有」不是本来如此,更非恒常的、实在的。

《维摩诘经》维摩大士假示疾为大众说无常、空的道理:

「是身如聚沫,不可撮摩;

是身如泡,不得久立;

是身如炎,从渴爱生;

是身如芭蕉,中无有坚;

是身如幻,从颠倒起;

是身如梦,为虚妄见;

是身如影,如业缘现;

是身如响,属诸因缘;

是身如浮云,须臾变灭;

是身如电,念念不住」。

这是从色身,说明有为法的无常、空,显示存在的虚假性。以般若、中道、中观、佛的智慧来看,空有不但不对立,而且是一体的。所谓空,不必在有之外,也不必事物毁灭了始谈空;因为有是缘起有,有的当下就是体性空。因此佛法是依「色有明空,有空一体。」这就是「不二」的道理。

所以进寺院的门时,就是要大家契入「不二」的法门,是提醒众等多闻熏习佛陀的「因缘聚无自性,缘起有体性空。」教义核心!如龙树菩萨《中论》:「众因缘生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义。

」亦如是!