《般若镜缘集》摘要（附李炳南老居士佛七开示）

《般若镜缘集》摘要（附李炳南老居士佛七开示）

一切法都是无虚无实。因为无实，你不能执着；因为无虚，你要认真去做，你不可以不做。无虚是从事上讲，相上讲的。无实是从体上讲，从性上讲的。

般若法没有别的，放下而已！从初发心直至成佛，修放下与布施而已。弘法利生也放下，这是正确的，这是真正得般若三昧，真放下。真放下的好，得自在，所以佛菩萨示现给我们看的，就是放下。一切法不可得，自然就不执著。世间人忧虑得失，没有得到时，想尽方法要得到，得到之后，又怕丢掉，心多难过，日夜不安，晚上睡觉作恶梦，日子过得很辛苦。知道一切法不可得，一切法即空即假，得失心放下了。纵然得到了，没有欢喜心，若无其事，因为是假的，有什么好欢喜的；丢掉了，也不苦恼，因为是假的，本来没有。所以，得失的念头打消了。烦恼就去了一大半。真正通达因果报应，求的念头没有了，我们学随缘而不攀缘，在这个世间过一天算一天，不想明天，这才自在。明天还没到，想它干什么！不要想明天，什么事都没有。缘聚缘散，聚也好，散也好，不放在心上。世出世间法都是业因果报，此人跟我很好，是过去结的善缘，但是缘尽时他就走了，没事了；遇到恶人来缠绕，也是缘分，也有尽时。顺境也好、逆境也好，心里若无其事，佛号才能念得好。我们想求西方极乐世界，只抓住阿弥陀佛，其它的都不管，我生没带来，死也带不去。

果真能放下，这一句佛号才能念得好，佛号念好了，才能真正解决问题，世出世间法都不受干扰。“不取于相，如如不动”，对一切人事物的相不取，不执著，一切随其自然，这就好，根本没事，何必斤斤计较。死也不肯放下，那是自找麻烦，没人害你，自己害自己，没人逼迫你，自生烦恼，自己迷惑颠倒，能怪谁！只要有丝毫牵挂，就不能成就。无论世法或是佛法，心里没有真正放下，还有牵挂，就不行，一定要舍得干干净净，心里不能有一物，心要空，心要净。心本来是净的，本来是定的，本来没有东西，所以不能放一个东西在心里，如《坛经》说的“本来无一物”。所谓法门无量，殊途同归，都归到清净心上，这就是学佛，如果不是修清净，就不是学佛。诸佛菩萨在世间示现的是随缘，没有丝毫攀缘。攀缘是我想怎样做；随缘是恒顺众生，你想怎么做就怎么做，做的有偏差了，稍告诉你修正一点，这是随缘。教你修正，你接受很好，不接受就算了，你接受是如法、正法，得善果，你不接受，我看你造罪业，将来会得果报，我的责任不能不告诉你，但是我不能勉强你一定接受，如果有这个念头，就攀缘；接受不接受是你的事，善果恶报也是你的事，与我毫不相干，这是随缘。攀缘与随缘有很大的差别。（净空法师）

放下是心上放下，不是事上放下。放下时就是用智慧管事；没放下时是用烦恼管事。佛令我们放下，就是心上放下这些东西，则面对现世的生活是智慧。

佛所说法，无不理事圆融。圆融者，说理即摄有事，说事即含有理。所谓理外无事，事外无理，是也。故学佛之人，亦必解行并进。解属理边，行属事边。必须并进，始与圆融相应。但众生根性，千差万别。自有人即解即行；亦自有人虽解而未能行；或虽行而未能相应。须知解而未行，行而未应者，实未真解。真能领解，将不待劝而自行。行亦自能相应。

佛所有一切法是破执着，“一切法当体即空”，连自己的身相也是“当体即空，了不可得”。若真能放下，忧、悲、老、病、死皆没了，真有好处。布施与忍辱是菩萨行门的关键，也就是最主要的课题。

雪公李炳南老居士佛七开示

真愿去极乐世界，好好念佛就成功了，别想那么多，别修那么杂万人修万人去。再简单说一句，这个净土宗解释办不到，华严经是经王，最后一品，普贤行愿品，一讲净土宗的功夫，五千比丘退席，都听不懂，证果都听不懂，咱们能听得懂吗？普贤菩萨讲：文殊菩萨等大菩萨都念佛去西方极乐世界。你想了生死，得问懂得了生死的人，他说什么，你就信什么。我们听谁的，听证了果的普贤菩萨。咱们中国呢？从慧远祖师，一直到印光祖师，他们讲信愿行。记住这个，现在再不要说错话了，我们就抱住信愿行，怎么个信愿行法呢？舍利佛智慧第一，佛说他满身是嘴，无量无边的舍利佛，那么多的嘴，一起说，说上三大阿僧祗劫，这个净土宗也说不完。

一切法得成于忍。念佛修行，仍然是非人我不断，结果就如一处漏器，功德全漏光了，修行多年也枉然。即口要念佛，心要像佛，做事也要像佛。