与广东萧永华孝廉书

　　孝廉:汉书、武帝纪:“元光元年(西纪前一三四)冬十一月,初令郡国举孝廉。”注:“孝,谓善事父母者;廉,谓清洁有廉隅者。”按郡国举孝廉之制,汉代颇重视之;后世旋举旋废。迄于明清,俗以为举人之别称,则名存实亡矣。(辞海)

　　五灯会元……

　　二十卷.宋、释普济撰。目录二卷,卍续一三七。会元二十卷,卍续一三八。

　　普济,号大川,浙翁如琰法嗣。南宋、理宗宝祐元年(西纪一二五三)寂,寿七十五。

　　法系:圆悟勤——大慧杲——佛照德光——浙翁如琰——大川普济。

　　五灯者:一、景德传灯录,三十卷。宋、东吴道原撰。郑昂跋谓是拱辰撰,讹也。拱辰嗣金山昙颖,颖寂于宋仁宗嘉祐五年(西纪一○六○),寿七十二。景德元年(西元一○○四)颖才十六岁。道原是法眼宗的天台韶国师法嗣,韶寂于宋太祖开宝五年(西纪九七二),寿八十二。相差八十八年。道原、拱辰二人之事迹皆缺,只以其师之寂年比较,即可知其二人决非同时,何由有“同舟相遇”之事乎?民国二十四年,季圣一著四十二章经新疏,第二十一章“好名无益”中,引此为证,谓道原盗拱辰之传灯录稿,谬讹殊甚!恐阅新疏者误以为实,附言于此。详见日人“望月大辞典”一、页八四九中及陈援庵著“中国佛教史籍概论卷四、页九七”。

　　二、天圣广灯录,三十卷,宋、李遵勗撰。三、建中靖国续灯录,三十卷,宋、惟白撰。四、联灯会要,三十卷,宋,悟明撰。五、嘉泰普灯录,三十卷,宋,正受撰。

　　此五灯,计一百五十卷,中多繁複,普济禅师为之删繁就简,合五灯为一,故名“会元”。

　　阁下求此书之意,为真参实悟,洞明自心,彻见父母未生前本来面目耶?抑欲学其一棒一喝、喝佛骂祖,但取口舌辩给,以邀誉于流俗耶?或欲记其言句,以雄笔札,使挥毫染翰时,如苏子瞻辈,出词吐气,殆非食人间烟火者所能耶?

　　棒、喝:德山棒:传灯录云:“师寻常遇僧到参,多以拄杖打”。临济喝:师云:“有时一喝,如金刚王宝剑;有时一喝,如踞地师子;有时一喝,如探竿影草;有时一喝不作一喝用”。是谓临济四喝。其实棒喝奚始于德山临济,黄檗早已用棒;百丈云:“马大师,振威一喝,我值得三日耳聋!”

　　喝佛骂祖:德山参沩山,德山去后,沩山曰:“是子将来有把茅盖头,‘呵佛骂祖’去在”。(传灯录一五)

　　蕅祖云:“凡诃佛骂祖、痛棒、毒喝,皆是一时不得已用之权谋,所谓‘兵者不祥之器,非布帛菽粟比’也。譬如良医,用秕齤霜以治病,大将设奇谋以除贼,偶一为之,不可以为典要”。(毘尼集要问辨)

　　若欲得第一者:须先研究佛经,使教眼明瞭;又须亲近具眼高人,得闻一言一句,穷参力究,至力极功纯,自然冷灰豆爆,彻悟自心,如伸手见掌,了无自他之疑。又须高人印证,恐或错认消息。若能如此,再看此书及一切禅书,犹家里人共家里人说家里话,但有所益,毫无所损。若未能如上用功,及开悟印证,先观禅书,欲得开悟者,如蒙尘古镜,欲顿发光明,不去磨垢,但涂白粉,涂至经劫,亦无光发。所谓:依他作解,塞自悟门。说食数宝,何济饥贫?

　　具眼高人:如虚云禅师,来果禅师。

　　不磨垢而只涂白灰者,今时多矣!涂白粉,虽不发光,还是“白”的;甚至有涂“黑粉”者,岂不更糟!

　　若欲得第二者,则虽是善因,反招恶果。此现世僧俗同陷之万丈深坑也!

　　这就是“涂黑粉”者,越涂越黑,越陷越深,可悲也夫!

　　良以禅宗举扬,皆归向上一著,悟者便能神会,迷人尽随语转,不知古人棒喝喝骂之意,便以此为行持,其失岂止王莽学周公,曹操学文王?醍醐上味,为世所珍;遇斯人等,翻成毒药!裴公美谓:“得其意则疾成佛道,失其旨则永入泥犁”,可不惧哉!祈阁下勿萌此念也。

　　今时有讲禅者,有注解公案机锋语者,尽是“随语转”汉!

　　裴公美:裴休,字公美。得法于黄檗希运禅师。唐宣宗大中二年(西纪八四八),休镇宛陵,请师说法,休记之,为“传心法要”行世。休问:“山中四五百人,几人得和尚法?”师曰:“得者莫测其数。何故?道在心悟,岂在言说?言说只是化童蒙耳。”(居士分灯录上)

　　至于欲文类古人作词料用者:不知古人皆于自心大有发明,故出言吐词,妙合禅机。譬如庖丁解牛,由基射猨,非学而能者也。

　　庖丁解牛:见庄子内篇,养生主。文惠君曰:“譆!善哉!技,盖至此乎!”庖丁对曰:“臣之所好者、道也,进乎技矣。始臣之解牛之时,所见无非牛者;三年之后,未尝见全牛也……”

　　由基射猨:春秋时,楚大夫养由基,善射,去柳叶百步射之,百发百中。莲池大师戒杀放生文云:“畏死之猨,望弓影而双垂悲泪”。谓:楚王与养由基出猎,遇猨,令射之,猨望见由基,即泪下!盖猨臂柔捷,能接飞矢。由基神射,矢到之处,臂不及接,自知其必死而悲也。