净土法门法师：高科技弘法

净土法门法师：高科技弘法

净空老法师讲述 2001/1/13 新加坡净宗学会

非常感谢诸位参加义工工作的同修们，这个工作不仅是对佛法，也是对当前整个世界消除灾难的一个伟大的贡献。这些年我们的努力，逐渐看到效果，这是很好的开始。

世间的灾难，根源于对自己本身以及我们周边环境的认识错误，佛法里面讲“迷惑颠倒”。我们的观念错了，想法错了，作法错了，所以才引起许许多多的天灾人祸。这个道理很深，佛在经上说“依报随着正报转”，这是一个事实真相，用一般人的话来说，这是真理。“依报”就是环境，人事环境、物质环境，都是随着正报转；“正报”就是众生的念头，也就是讲思想、行为。最重要的是思想，所以佛也常说：“一切法从心想生。”极乐世界、华藏世界是心想生的，饿鬼、畜生、地狱也是心想生的。原本法界只有一真，没有十法界。“十”，不是个数目字，是代表无穷无尽。法界有无穷无尽，为什么会这么多？众生的念头多，想法、看法都不一样，所以变现出来的境界就无量无边。

这问题怎么解决？如果我们什么都不想了，把所有一切妄念统统放下了，这个法界就恢复到一真；“一真”就是极乐世界，就是华藏世界，就是你们末后问的“四无碍”的境界。我们总结大乘经论里面所说的，妄想、分别、执着这三类。可是我们从无始劫以来，就已经堕落在妄想、分别、执着里面，长时间已经养成习惯，想不想也不行。经中说得好，凡圣差别就在这一念。凡夫，这个凡夫是指十法界，十法界都是凡夫。六道，在佛法里面讲，叫“内凡”；四圣法界，“外凡”。为什么称“凡夫”？没有见性。也就是说，没有摆脱妄想、分别、执着，这个人就是凡夫；完全离开妄想、分别、执着，这是圣人。在《华严经》里面，圆教初住菩萨以上，这就称为“圣人”，在中国习俗里面讲的就是“明心见性”。明心见性才是圣人，没有见性都是凡夫。十法界里面的佛法界，这是十法界里面的佛，没有见性，所以跟一真法界比，他还是凡夫；他虽然用的是妄心，但是那个妄心很接近真心，已靠近真心的边缘，这是十法界里面的佛。

佛教，我们一定要知道，它是教育，佛陀的教育。佛教的目的何在？帮助一切众生恢复自性，佛教教学的目的在此地。诸佛菩萨应化在这个世间，目的也是在此地，帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生恢复自性。我们自性迷失了，迷失是不知道自己有一个自性，也不知道自性是什么。佛示现在世间为大家讲经说法，无非就是说明这个事实而已，让我们知道我们有一个真性，那个真性才是自己，这个身不是自己。

不但身不是自己，现在西方人常常讲“灵魂”，西方人现在也知道轮回，关于轮回的这些信息、这些书籍，这些年出了不少，一般人以为灵魂就是真的是“我”，这是已经进了一步，算是进了很大的一步，知道身不是我，灵魂是我。西方人比喻，把这个“身”比喻作“车”，“灵魂”比喻作“人在驾车”，这个车开久了，车子坏了，这个人可以下车，这个车丢掉，去换一个新车，这是说明灵魂不死。有生死的是什么？是这个身；身有生死，灵魂没有生死。

但是在佛法里面讲，灵魂也不是自己。什么东西是自己？自性才是自己。灵魂从哪里来的？灵魂从自性变现出来的。自性迷了，变成了灵魂。在佛教不叫它做“灵魂”，佛教叫它做“阿赖耶识”，所以称为“神识”。这个讲法，比一般讲灵魂的意义讲得好，叫“神识”。《华严经》上讲：“虚空法界，唯心所现，唯识所变。”“识”就是人家讲的灵魂，识变的。“灵魂”这个东西，它还是有妄想、分别、执着；它没有智慧，它有妄想、分别、执着，它有烦恼，所以在六道里头轮回。轮回是属于一种果报，灵魂造业，造业它就会现果报，总离不开因果的关系。真性不造业，所以那个是真的，造业的是假的不是真的。这个道理，我们总要清楚、总要明了。

我们今天做的工作，就是如何将佛陀这么好的教学，真正能够把我们从迷惑叫醒过来，这个难得！我们有缘分遇到了，接触到了，这要套个宗教家的话，我们自己就得救了。我们得救了，我们感恩佛菩萨，如何报答佛菩萨？我们晓得，佛菩萨唯一的一个心愿，希望一切众生都觉悟过来。因此我们的报恩，只有一条路走，把佛法介绍给一切众生，这是真正报恩者。

你们同修在这里也曾经提到这个问题：“传播佛法跟自己修行哪一个重要？要哪个在先、哪个在后？”过去出家人剃头之后五年学戒，也就是出家头五年是要服劳役的，为常住工作，照顾寺院里修行这些同参道友，也就是说，做护法的工作。护法修福！修行人要没有福报，那个修行就很苦了，障碍就很多。所以五年学戒，为大众服务，是修福。我们现在做义工，是从事这个工作的，修福！五年之后，才能够学教、参禅或者进念佛堂，专修。这是古大德教导我们修学的顺序。佛家常讲“福慧双修”，福在前面，没有说“慧福双修”，先修福！佛门还有一句话说：“法錀未转，食轮先。”“食轮”是福，“法錀”是慧，一定要先修福，然后弘法利生、自己修行才能够一帆风顺。没有福怎么行？

你们第一个问题，义工本身的工作很重要。你们自己都有工作，到这个地方做义工，必须是在你工作之余。你自己把本身的工作做好了，还有时间、还有精力，发心到这个地方来做义工，这是正确的。真正做义工，实在讲，没有智慧是不行的。世间无论什么事情，佛法也不例外，好事多磨！同行里面嫉妒障碍就很多，如果不能够忍受，这个工作做不长久；换句话说，功德不能成就。做了几天，人事种种条件都不合自己的理想，掉头而去了，这个我们看到太多太多了。不但此地有，到处都有；现在有，过去也有。过去的人有修养，能够体谅别人，这就非常难得。现在人没有受过教育，他不懂得体谅人，所以今天做义工比古时候苦得多。但是这种辛苦并不唐捐，这种辛苦累积下来是功德；受的辛苦愈多，遭遇的挫折愈大，你积的功德也愈厚，这是一定道理的。

真正要想做义工，你本身的工作并不求升迁。我做这个工作，本身的工作，只求维持自己接近于水平的物质生活，甚至于还在一般水平之下的物质生活，我们只求这个，并不求改进自己的生活。换句话说，不求升迁，只求维持现在生活状况。这个心难，太难太难了！换句话说，对于物质生活真的放下了，一心一意到这个地方来做义工。虽然我们在眼前有一段相当长的时间过着很辛苦的生活，你的晚年有福。所以这个义务工作不是白做的，晚年有福，你的福报会现前。所以工作决定不是白做的。我们做义工跟本身的工作，都要能够了解。

参与这个工作的心态，是大智慧、大慈悲。我们帮助佛、帮助菩萨，将佛菩萨的教化效果扩大，我们今天做的是这么一个工作。不求自己的利益，自己受苦受难也无所谓，也甘心情愿，但愿众生得利益，这是我们参加这个工作的心态。至于怎样把信息组的效率提升？这个要在工作当中去吸取经验，不断的改进；改正错误，就是提升我们自己的效率，提升我们工作的品质。希望有一天，我们这个“希望”，佛说“一切法从心想生”，我们这个念头、我们这个思想永远不会放弃，我们不为自己想，我们只希望佛法能够普遍到全世界，不分国家、不分种族、不分宗教，帮助这个世间一切众生个个开悟，各个人都了解宇宙人生真相，各个人都能够放弃自私自利。

迷的人他有自私自利，觉悟的人就没有了。真正觉悟的人他知道，虚空法界一切众生跟自己是一体，所以自私自利这个念头就消除掉了。我们自己如果要问：自己有没有觉悟？

有没有开悟？从这个地方去观察，自己就明白了。“我还有自私自利的念头在”，没有开悟。这个在《金刚经》上就说得很好：“若菩萨，有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”菩萨就是觉悟的人。如果还有“我”，我就是自私自利；还有“人”，这是对人事的分别；还有“众生”，这个众生是除了人之外，包括所有的自然现象，还有分别；“寿者”，是对于时间上分别，过去、现在、未来。换句话说，妄想、分别、执着都在，四相都具足，这是凡夫，这不是圣人。

我们要学佛、学菩萨，要学作佛，要学作菩萨，这才叫真学。跟佛菩萨，我们还是个凡夫，这不叫学佛；一定要学得自己像佛，自己作佛，这是正确的。所以自己有没有觉悟，自己就很清楚；自己在修学过程当中有没有进步，自己也很清楚。我们的妄想分别执着、自私自利、贪瞋痴慢，今年比去年少了很多，这就是进步；如果我们的妄想分别执着、自私自利的念头，今年比去年还要严重，不但没有进步，退步了。所以一定要晓得，自私自利、贪瞋痴慢是往下堕落的；这种思想、念头，是往畜生、饿鬼、地狱，往下面走的。如果能把这个念头改过来、转过来，起心动念都为众生、都为别人，不为自己，这个念头是往上面走的，天道、声闻、缘觉、菩萨、佛，往上面走的。所有一切诸佛菩萨都是为众生，没有一个为自己。为什么？众生跟自己是一不是二。觉悟的人明了，迷惑的人不明了。所以觉悟的人大慈大悲，他的爱心是遍布虚空法界，自自然然主动的去照顾、关怀、帮助一切众生。这是觉悟的人。迷悟差别现象，从这个地方可以观察。

下面问题，因特网跟电子书是新一代的储存媒体，有些义工认为，应该集中人手资源，先做好网络，然后再搞电子书，也有些义工认为，可以分散人手，两者同时进行。这个问题，你们大家可以去研究讨论。如果我们人手够，可以分开来做；人手不够，那就先做网络，再做电子书。这个工程是个长时间的工程，不是短时间的。我们从美国运回来一批书，这些书数量很大。原本我想送到中国去，但是这么长的时间，因为这些书进入中国海关很不容易，所以一直就摆在此地，摆在仓库里面，没有人照顾，我常常怕这些书损坏了。最近有这个机缘，我们在澳洲买了一个教堂，所以有这么大的场所来藏书，这些书都运过去了。

在没有买教堂之前，我有一个念头，想把这些书赠送给邦德大学，让他们去收藏。我们这些同修看到，觉得很可惜，不忍心送去。我说：“好吧！你们自己看着怎么办。”他们想将来利用电子扫描，把这些书重新分类、编排，放在网络上。因为我们做的没有版权，这个关系很重要。有版权的东西，我们在计算机里面只有看，但是不可以流通，流通是侵犯别人的版权；我们自己做的，这就没有版权。没有版权，才能真正普遍利益一切众生；有版权，自私自利的念头没有放下。他们估计，这个工作大概要三年到五年的时间才能完成，这里有些同修到澳洲去从事这个工作。总而言之，都是好事情。一面做，一面就上网。

下面一个问题：“弘法者应如何与义工组相辅相成，达到弘法利生的目的？”

答：弘法跟义工组经常要保持联系，要互相的了解，这个弘法工作应该怎么作法。我们今天在此地讲经，讲经只是弘法手段里面的一种，做为弘法的原始的资料。希望在这个基础上，大家多用一点思考，如何将它变通，能够令现代人欢喜接受。譬如现在有人把它编成广播的话剧，也有人将它编成一种采访的方式、问答的方式，也有人提倡把它编成电视剧，这些都是弘法利生的手段。甚至于还有把它编成歌舞，表达的方式，文字、绘画可以用一些艺术的方法来表达，普遍、广泛的接引大众。

可是这里头最重要的，是对经教有相当程度的理解。因此，我们课堂里面的研究讨论，这是很重要的工作。信息组的义工，要把这个工作做好，要多听经，要多理解。然后集思广益，你们有想到的地方，都可以提供。在你们做这个工作，听经教的时候，如果有疑问，要把疑问提出来。这个可以写在纸头上，我们每天下午有一个小时来答复问题，利用这个时间跟大家检讨。你们所想到的问题，也会有很多人都有这个疑问，所以这个解答非常重要。

底下问的是：“发心做义工之后，许多用来听经和念佛的时间，都转到开会、策画和其它的活动去了。对一个心还没有伏定下来的学佛者，他该如何取舍？”

答：听经不能中断。我常常劝导初发心的同修，将《了凡四训》念三百遍。现在有录音带，录音带里头就是你们讲的电子书，可以听，比读就更方便了。最近《了凡四训》他们做成电视剧两片，做得不错，重点都能够顾及到。这个用的时间也不多，如果我们每天把它看一遍，一年不要间断，看一年，你对于这个世间一切人事物的看法、想法，必定有个转变。这个课程很重要！有许多人在这上疏忽了，《了凡四训》确实奠定我们学佛的根基。要想在这一生当中在佛法上有成就，佛法的成就，世法更成就了，世法跟佛法是通的，不能不在这个基础上下功夫。

《了凡四训》、《十善业道经》是我们修行的基础，在小部经里头，过去我也常常提到《阿难问事佛吉凶经》。这些内容、宗旨都相同，经文都不长，天天要读，花上一年的功夫把基础打下去。一天念一遍，一年下来三百遍，有这样的基础，你就懂得在生活当中、处事待人接物之间怎么修行，自己就晓得。修行，就是改正自己的错误，错误的想法、错误的看法、错误的态度、错误的作法，就懂得改进。在工作里面不妨碍念佛，念佛也不妨碍工作，这是净土法门的殊胜。总而言之，都要时间，都要下功夫。

下面一个问题：“我们的电子书计划，是收录经典的易解。以净土法门为出发点的话，我们应该从哪一部经论著手？若以其它法门为出发点，又应如何着手？”

答：法门太多了，每一个法门确实有每一个法门的教义与它修行的方法。我们今天自己修净土，就从这个地方出发，暂时把其它法门都放下。什么时候我们在自己法门成就了，什么叫成就？往生有把握，这叫成就，往生没有把握，不叫成就，到往生有把握的时候，其它法门来找我们，我们可以帮助他。为什么？绝不妨碍自己往生，这个才行。如果自己往生没有把握，就决定不能再牵涉到另一个法门，这非常重要！其它法门我们也鼓励，那些法门爱好者，我们要劝他，必须是一门深入、长时熏修，才能得佛法真实的利益；不是一门深入、长时熏修，就得不到佛法的利益，你所学的，佛学常识而已，这个道理要懂。

将来，如果有这个缘分、有这个机缘，我们实在是想有一个学校，像一般大学里面一样，我们也分科、也分系。不同的法门，就是不同的科系，爱好这些经论的学者们，他们可以来做这个工作。特别是对于今天全世界广大的群众，节录经典里面重要的开示，非常重要。特别是大部经论，你跟人家讲，劝人家读，都不是容易事情，节录它的精华，这个很要紧。做易解，作简注，这对于全世界初学的众生来说，是一桩非常大的贡献，是好事情。

像最近马来西亚槟城极乐寺日恒法师他来找我，他们想办一个“楞严专修班”。过去圆瑛法师在上海办“楞严专宗学院”，他们也想办。我跟他建议，楞严专修班里面只有两门功课就可以了，都采取圆瑛法师的，圆瑛法师的讲义：《楞严经讲义》、《圆觉经讲义》，这两部就够了。圆老法师这两部讲义，是他一生修学精华之所在，这也要有专修专弘的人去搞，才能做出成绩来。如果我们对自己这门没搞好，再去搞那个，这就分心了，怕的是两门都搞不好。所以一定要分开来做。他在那里办这个学院，我觉得也很好。同学也是从中国大陆找来，我曾经问他：“你们学生到马来西亚签证没问题吗？”他说他有办法。这是好事情，值得我们赞叹，我们能够帮助他的，我们也会尽心尽力帮助他。

这位同学问：“关于高科技媒体，如电子书，我们心里一直有个疑问，高科技媒体是否真的能够给下一代和下几代的人民带来受用？比方说，世界发生大灾难，植物、建筑物、大陆、海洋、空气，都被破坏了，人类都生活在水深火热之中，这些科技媒体如何能发挥发它的效用，重新启动佛陀教育？”

答：这个是确实，你想得没错，这也是事实。的确，成住坏空，考古学家跟我们说，在现在考古学家他们发现的这些资料里头，至少有四次；地球经过整个毁灭，已经有四次了。相信在过去也有像现在这样的文明，全部被摧毁了。所以古人想的一个方法，他不是用科技，他用石头，把这些经典刻在石头上，这是个好办法。我们今天这些高科技东西，如果电没有了，全都变成垃圾，都靠电。假如哪一天这个世界上电源被破坏了，这不都是成堆的垃圾吗？还有什么用处？由此可知，保存书籍真的是有必要。

石经当然是更可贵。前些年我在北京去参观房山的石经，古人用了将近一千年的时间，把《大藏经》刻在石版上，藏在山洞里头，藏诸名山。他们的用心，我们要知道，无非是将佛教的这些经典永远保存下去。可是今天的印刷术很发达，我们今天印的这些经典，散布在全世界每一个国家地区的图书馆、道场，还有少数私人收藏的，这些都是长期保存的方式。灾难纵然来临，不可能是整个地球的，这个地方被毁灭了，那个地方东西还存在，所以这个保存方法比什么都安全。因为石经藏在山上山洞，假如这个山发生一个大地震，整个就完了。所以不如把它印出来分散到全世界各个地区的图书馆、学校去收藏，这是最安全的办法，把它分散。今天科技可以做得到。在从前做不到，从前印刷术没有发明，没有办法做到，所以古人刻在石头上，藏诸名山。今天唯一的办法就是普遍的流通。

电子东西值不值得做？值得做。要知道，它最大的一个特长，就是传播的速度快，传播的面很广。佛在经上告诉我们：“一历耳根，永为道种。”我们在辛辛苦苦的在这里做，能够在电视台播个一次、两次，功德已经就无量无边了。你想想看，多少人收看？现在我利用网络，全世界的人都在收看，都给他们种下菩提种子，这个种子就是将来他修行证果的亲因缘。这个多有意义，多有价值！所以我们认真努力做，求三宝加持。纵然世间有灾难，我们希望灾难能够迟一点来，把这个灾难时间推迟，把这个灾难的幅度减弱。我们大家都有这么一个心愿，我相信佛菩萨也会加持。

底下一个问题：“我们佛陀教育信息组的一个目标，是做为其它佛教团体的模范。要达到这个目标，我们的一个运作原则是六和敬。请问在一个义工团体当中，如何得以落实六和敬？”

答：这个非常重要。不但是信息组，世出世间任何一个团体要想有成就，决定要修六和敬，所谓“家和万事兴”。六和敬里面最重要的，就是建立共识，我们对于这个世间一切人事物的想法、看法，能够趋向一致。祖师大德教导我们，怎么来建立共识？我们从前在台中，李炳南老居士教我们用《阿难问事佛吉凶经》，印光大师教我们用《了凡四训》。我们能把这两样东西落实，做为六和敬里头的“见和同解”、“戒和同修”，下面事情就好办了，身语意自然清净。

从前寺院住众多，一千人以上的道场在中国总有几十个，他们大家在一块相处，怎么样做到见和同解？每天讲经说法，从这个地方建立见和同解的基础。离开了经教，每个人有每个人的看法，有每个人的想法，当然不一样，不一样就会产生冲突，会产生矛盾，和敬的基础就坏了。

所以，今天在我们这个道场，算是相当难得，每天都讲经，每天至少有半个小时我们在一块共同学习经教，这在其它道场很难很难。如果不能够主动在教学上每天相聚、互相学习，六和敬是决定没有法子落实的。所以大家每天在一块互相学习，有问题、有疑惑一定要提出来，不要放在心上。放在心上对自己修行证果造成障碍，对团体也是六和敬的一个障碍，一定要提出来互相研究讨论，把问题化解。

所以你们提出这个问题，我还是希望我们用《了凡四训》、用《十善业道经》、用《阿难问事佛吉凶经》。我们不能够好高骛远，我们从最低的地方奠定基础，深信因果，对佛陀的教诲决定没有疑惑，依教奉行，念念学佛菩萨舍己为人。

下面，翻译组提出一个问题，讲到四无碍法界。“四无碍法界”要时间，现在快到吃饭时间了，这个问题我们另外找个时间跟大家谈，这是《华严经》里面的，一真法界的境界，这是佛与法身菩萨的境界，是真的不是虚妄的，真的是决定没有障碍。“四”是四种：理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，这四种。但是在我们凡夫，这四种都有障碍。我们“理”也有障碍，这个人说的道理跟那个人说的道理不同；“事”也有障碍；“理跟事”、“事跟事”，障碍太多了。我们如何能突破这个障碍，回归到无障碍的法界，我们的功德就圆满了。华严是无障碍的法界，极乐世界也是无障碍的法界。所以，只要往生到西方极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，也是四无碍法界，所以这是非常不可思议的。好，我今天就说到此地。