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十二缘起

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十二缘起是印度原始佛教及部派佛教的核心理论,又作十二有支、十二因缘,指的是无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等十二支。

十二缘起——是印度原始佛教及部派佛教的核心理论

十二缘起——是印度原始佛教及部派佛教的核心理论

十二缘起的简介

十二缘起是印度原始佛教的一个核心理论,它所讲述的十二种内容是有一定深意的,也是有很大作用的。师兄在了解十二缘起时,一定要认真,这样才能知道十二缘起所讲的内容。那下面一起来看看关于十二缘起的简介吧!

十二缘起的简介

印度原始佛教及部派佛教的核心理论。又作十二有支、十二因缘。指无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等十二支。

兹依水野弘元《佛教要语的基础知识》一书所载,分别略释如次︰

无明

(avidyā,avijjā):即无知,对四谛、缘起的道理无知;不了解佛教之根本思想的世界观及人生观。无明的反面,即八正道中的正见。

(samskāra,sankhāra):即身、语、意三行,亦称三业。行乃因无知无明而产生错误的身、语、意三业。此行,不只是指错误的行为,也包含行为余力的习惯力。不管我们的行为经验是何种情形,均不会轻易地消失,一定会留下一些余力被保存蓄积起来,而成为知能、性格等素质。

(vijñāna,viññāṇa):前面说明五蕴、十八界的识,识即六识,是指‘认识作用’或‘认识主观’而言。此处乃指认识主观的六识。《阿含经》中,将‘缘识有名色’的识,分为三种︰(a)入胎的识,(b)在胎的识,?出胎后的识。若仅将十二缘起中的识,解释为(a)入胎的识(结生识),就会成为三世两重因果说的胎生学见解。但是,就我们所知,原始佛教中的识乃指入胎、在胎、出胎后三者而言。

名色

(nāma-rūpa):乃指识之所缘的六境(色、声、香、味、触、法)。亦即缘起经中所言‘内识身,外名色’的名色一词。

六处

(ṣaḍ-āyatana,salāyatana,六入、六入处):指眼以至意的六根。意即感觉、知觉的能力。

(sparśa,phassa):即根(六根)、境(六境)、识(六识)三者的和合,亦即由根、境、识而有感觉,与由知觉而成立认识条件的意思。

十二缘起的简介

(vedanā):和五蕴中的受相同,意指苦乐等感受,即眼触所生以至意触所生的六受。而六受又各有苦、乐、不苦不乐等三受。这些都是认识(触)后产生的苦乐感受,但对同一事物的认识,又有很大的差别。如贪欲者是乐的感受,在嗔恚者则是苦的感受。此乃由于认识主观的识,不像白纸一样,而含有缘于过去的无明、行,所生的贪欲、嗔恚等性格的缘故。

(tṛṣṇā,tanha):也译为渴爱,意指如渴者求水般激烈的欲求。可分为色爱以至法爱的六爱,或欲爱、有爱、无有爱的三爱。缘认识而起的苦乐等感受一产生,对苦受就有憎避的强烈欲求;对乐受就有爱求的热望。这些强烈的欲求或热望,即是爱。也就是以爱来表示对苦乐受所产生的爱憎之念。

(upādāna):有欲取、见取、戒禁取、我语取等四取。前面的爱,是指心中产生激烈的爱憎之念,而取是对爱念生舍取之实际行动。亦即指‘爱则夺取,憎则舍弃、伤害’的实际行动。或者可说是,由于身语的取舍选择行为。杀生、偷盗、邪淫,或妄语、恶口、两舌、绮语等身语业,均可涵盖于‘取’之中。

(bhava):即存在。或注释为欲有、色有、无色有三有。广义的说,有是现象的存在,与行、有为一样,意指一切的存在。因十二支皆是有,故亦称十二有支。在此意识上,有可分为业有与报有,业有是指善恶业的存在;报有是指善恶业果报的存在。可是,如同前面行支所说的,业有包含了身、语、意三业,及它们残留的余力,而残留的余力会形成知能、性格等素质。这里的有,是指来自取支(取舍选择的实际行为)残留的余力,它不但是过去行为习惯的蓄积,也限定了未来行为的发展。故‘有’之下为‘生’。

取与有二支,可说相当于前面第二支的行。爱支则相当于第一支的无明。亦即自无明产生行,而行之中含有实际行为的余力。似此,自爱产生的实际行为就是取,而自取产生余力就是有。

(jāti):指有情生于某一有情的部类,或指日常生活有某种经验产生。前者是指担负有情过去全部经验的余力(即知能、性格、体质等)而生。故每个人均具有一定的素质。后者是指以人的素质(有)为基础,而有新的经验产生。总之,二者均是自‘有’产生新的‘生’。

老死

(jārā-maraṇa):在缘起经中,于老死之后加上了愁(soka)、悲(parideva)、苦(dukkha)、忧(domanassa)、恼(upāyāsa)。认为生以后会产生老死等苦,而以老死代表一切的苦恼。

十二缘起的简介

总之,无明、行与爱、取、有等错误的思想与行为,一定会遭受到苦恼。而以十二缘起为首的种种缘起说,也就是以具体的例子,来说明三界轮回的一切苦恼,即由于无明、渴爱等烦恼及行、取、有等业因而产生的。

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十二缘起的详细介绍

十二缘起是部派佛教中的核心理论,它的内容中蕴含着深厚智慧,也有一定的深意,师兄在了解它的意思时要认真,同时也要对它有一个详细了解,这样才能有更多收获。那接下来我们一起看看十二缘起的详细介绍吧!

十二缘起的详细介绍

(一)爱、取、有、生、老死五支,侧重于‘逐物流转’的缘起观。有情都要‘老死’,老死是由生而来的,生起了即不能不死;所以生不足喜,死也不足忧。可见想长生不死或永生不灭,是永远不可能的。有情为什么会生起呢?即由于‘有’。有指过去业力所规定的存在体,三有或者五有。既有业感存在体,即不能不生起,如种子得到水、土、温度等缘力,即不能不萌芽一样。何以会有?这原因是‘取’──欲取、见取、戒禁取、我语取。取是摄持追求的,由内心执取自我,所以在家人执取五欲,出家者又执取种种错误的见解,与毫无意义的戒禁。人类的所以执取趋求,又由于‘爱’。这即是有情的特性,染着自体与境界,染着过去与未来。因为爱染一切,所以执取趋求,所以引起业果,不得不生,不得不死了。从爱到老死的五支,说明了苦与集的主要意义。

十二缘起的详细介绍

(二)识、名色、六处、触、受五支,是在逐物流转的缘起观中,进求他的因缘,达到‘触境系心’的缘起。有情的染爱,不是无因的,由于苦、乐、忧、喜等情绪的领‘受’,所以引发染爱。染爱不但是爱着喜乐的,凡是感情掀动而不得不爱,不得不嗔,恋着而难以放下的一切都是。论到情绪的领受,即知由于(六)根的取境、发识,因三者和合而起的识‘触’。没有触,反应对象而起的领受,也即不生。这十二支中的触,专指与无明相应的触。这样,即是不能没有‘六处’的。六处即有情自体,这又从‘名色’而有。名色是婴胎初凝,还没有完成眼等六根的阶段。这名色要有‘识’的执持,才能不坏而增长;此识也要依托名色,才能发生作用。所以不但识缘名色,名色也缘识,到达色心交感,相依互存的缘起。如《杂含》(卷一二·二八八经)说︰‘譬如三芦,立于空地,展转相依而得竖立。若去其一,二亦不立;若去其二,一亦不立。展转相依而得竖立。识缘名色,亦复如是,展转相依而得生长’。

十二缘起的详细介绍

(三)从识到受,说明现实心身的活动过程,不是说明生死流转的根源。所以进一步说︰无明缘行,行缘识。这一期生命中的情识──‘有识之身’,即有识的有情的发展,即是生。所以识依于行的‘行’,即是爱俱思所引发的身行、语行、意行,也等于爱取所起的有。‘无明’也等于无明触相应的爱等烦恼。由于无明的蒙昧,爱的染着,生死识身即不断的相续,不断的流转于生死苦海。苦因、苦果,一切在没奈何的苦迫中,成为‘纯大苦聚’,这即是有情的一切。

[缘起的流转] 依缘起而成的生死相续,佛曾说了‘缘起’与‘缘生’。佛说缘起与缘生时,都即是‘此有故彼有,此生故彼生,所谓无明缘行’等。这二者的差别,向来成为难题。缘起与缘生的内容相同,为什么说为二名?这二者的意思,是多少不同的。缘起是动词;缘生是被动词的过去格,即被生而已生的。所以缘起可解说为‘为缘能起’;缘生可解说为‘缘所已生’。这二者显有因果关系,但不单是事象的因果,佛说缘起时,加了‘法性、法住、法界常住’的形容词,所以缘起是因果的必然理则,缘生是因果中的具体事象。现实所知的一切,是缘生法;这缘生法中所有必然的因果理则,才是缘起法。缘起与缘生,即理与事。缘生说明了果从因生;对缘生而说缘起,说明缘生事相所以因果相生,秩然不乱的必然理则,缘生即依于缘起而成。

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十二缘起的主要观点是什么

十二缘起在佛教中是有一定影响力的,而且也是有很大作用的,并且它的意思也很深。师兄在了解十二缘起时,除了要知道它的作用和意思外,师兄也要对十二缘起的观点有一定了解。只是十二缘起的主要观点是什么呢?下面让我们一起来看看吧!

十二缘起的主要观点是什么

十二因缘有各种观,与四谛观同为重要的观法。《大乘阿毗达摩杂集论》卷四归纳为四种观法︰(1)杂染顺观,即从无明缘行,行缘识等顺次而观迷惑之生起;(2)杂染逆观,即把老死等安立谛说,从老死逆次第而观迷惑之生起;(3)清净顺观,即从无明灭则行灭等顺次而观成正觉之真理;(4)清净逆观,即从老死灭是由生灭故等逆次第而观成正觉之真理。顺观亦称流转门,逆观亦称还灭门。顺观则为苦集二谛,逆观则为灭道二谛。

十二缘起的主要观点是什么

原始经典中,有很多部都在论述价值缘起。所谓价值缘起,乃是说明在有关的事项,具有流转或还灭的关系。此有关的事项,有分为二支、三支、四支、五支,以至九支、十支、十二支,甚至更多。而四谛说也是由二支所形成的流转、还灭缘起。有很多经典,也如四谛一般,不用‘缘起’一词,而讲缘起关系。

十二缘起的主要观点是什么

原始经典所说的缘起关系系列,大致可区别为三种类型︰第一、十二缘起及将其简略的支数;第二、从与根、境、识,及(三者和合而有的)触,到受的连续认识关系上,来说缘起;第三、不在上面二种范畴内的杂多缘起系列。

缘起支有如上种种区别,但最具代表的,是传到后代由十二支所组成的十二缘起。

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十二缘起和十二有支有何关系

在佛教中不仅有十二缘起,也是有十二有支的。只是对这两者有些师兄并不了解,所以也不清楚十二缘起和十二有支的意思,为此,也就不知道十二缘起和十二有支有何关系?为了对这方面有个了解,我们一起来看看下面的回答吧!

十二缘起和十二有支有何关系

十二缘起是印度原始佛教及部派佛教的核心理论。又作十二有支、十二因缘。指无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等十二支。

这种结构,在佛教原始经典中是为探求有情众生生死苦恼的缘起而设立的。无明(对佛教真理不能自觉)为缘引起行(善恶行业),行为缘引起识(识别作用),识为缘引起名色(身心),名色为缘引起六处(眼、耳、鼻、舌、身、意六根),六处为缘引起触(反应),触为缘引起受(感觉),受为缘引起爱(妄执),爱为缘引起取(追求执着),取为缘引起有(存在),有为缘引起生,生为缘引起老死。以此次序构成了‘此有故彼有,此生故彼生,此无故彼无,此灭故彼灭’的相依相对的因果关系,而说为‘十二因缘’。

后来的小乘论书把十二因缘同轮回相配,众生由过去的业而受现世的果报,由现世的业而受未来的果报,就有说众生涉三世轮回的次第缘起。《俱舍论》把十二因缘分成四种︰(1)刹那缘起,于刹那间立十二支;(2)连缚缘起,十二有支因果无间,连续而起;(3)分位缘起,立三世两重的因果关系,从胎生学的角度来解释十二因缘;(4)远续缘起,悬远相续无始,而立十二支。其中分位缘起说为有部所采用。

十二缘起和十二有支有何关系

依分位缘起说,过去世无始的烦恼,叫做无明。依过去世烦恼而作善恶行业,叫做行。无明和行,称为过去二因。由这过去二因,心识开始活动,在受胎的一刹那成为有情的分位,这就是识。受胎开始的第二刹那以后,六根尚未完备的有情分位,叫做名色。在胎内六根具足,即将出胎,叫做六处。出胎以后至二、三岁,只有接触感觉,尚未识别苦乐,叫做触。四、五岁以后到十四、五岁,对事物渐能识别苦乐,是为受。以上从识到受,称为现在五果。十六、七岁以后,爱欲渐盛,叫做爱。三十岁以后,贪欲旺盛,叫做取。依爱取的烦恼,造种种的业,定来世的果,这就叫做有。以上爱、取、有,称为现在三因。依这现在世的三因而于未来出世的分位,叫做生。自生至死,叫做老死。生和老死,称为未来二果。这样,过去世、现在世、未来世的三世,加上两重的因果,合称为三世两重因果。

唯识宗立二世一重因果,《成唯识论》卷八设从无明到有十支为因,生和老死二支为果。此十因二果,必不同世。如从过现二世来看,十因在过去世,则二果为现在世;如从现未二世来看,十因为现在世,二果即在未来世,终究不出二世一重,所以称为二世一重因果。因为无明和行二支是引出识至受五支的因,所以这二支叫做能引支,五支叫做所引支,合这七支为牵引因。爱、取、有三支为因,缘起生和老死二支,所以称爱、取、有三支为能生支,或生起因,称生和老死二支为所生支,或所引生。

十二缘起和十二有支有何关系

天台宗立思议生灭、思议不生不灭、不思议生灭、不思议不生不灭四种十二因缘,与化法四教(藏、通、别、圆)相配,说三因佛性。

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结语

所谓的“十二缘起”是指由无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死等十二个“支分”来组成,因此也称为“十二支缘起”或“十二因缘”,用以说明众生为何执迷于的现实的客观存在,这种执迷在《金刚经》中称为”着相“。换句话说”十二缘起“所探讨的是众生为什么”着相“的问题,进一步的说,也是探讨人生的真相。