阿赖耶识

修行是一个艰难的过程，但当中蕴含着深厚的智慧，而且若修行顺利，也能达到阿赖耶识。 这个境界是众多修行之人都想到达的，只是在修行时，师兄也要了解阿赖耶识的本质，这样对修行会有很大帮助。那下面要一起来看看吧!

大圆满的意思，就是指在心的一刹那间已经圆满基、道、果的所有万法。

也许有人会反驳道：如果说在一瞬间的阿赖耶识上，圆满了世间的一切万事万物，我还能够理解，但佛的智慧怎么会圆满于阿赖耶识之上，佛的智慧怎么会是阿赖耶识呢?

其实，阿赖耶识的本质，就是佛的智慧光明如来藏。阿赖耶识只是它的形式或现象，所以在一刹那的阿赖耶识当中，具备清净与不清净的一切。

“阿赖耶识”就是宇宙的“心”，蕴含真性“折射”苍穹宇宙一切法，所以，阿赖耶识又被称为“如来藏心”。阿赖耶识无法被“破除”，因为他是真性的幻想，却不是习气和业力，就好像灯泡上面附着了灰尘油泥，油泥和灰尘可以被清洗，但是灯光无法被任何手段清洗，只能将阿赖耶识的“识”，转化为“智”(大圆镜智性清静，大光明;密教称之为金刚智)，就是当破除了阿赖耶识一切的业力习气，妄想波动之后，阿赖耶识的储存记忆彰显，真性智慧光明投射在“存在感”的世界之时，将光明“内照”，不去摄受“存在感”宇宙万有万法，“真性”反观内照，就可以将“照”的“识”，在真性“无存”当下，“光明无存”折射出“识”性存在的“虚妄”，一切对于万法的认识没有了，迷幻消失，当下顷刻就是清净圆觉的寂灭原照，那就是阿赖耶识“前身”，破除“诸法诸相’的源头，就是真性的原始，就是寂灭无存。这就是“转识为智”，当下解脱。

阿赖耶识在三界内累世累劫的轮回流转，积累不同世界的幻想，形成的习气业力，会形成对于三界，对于宇宙过去法界，通过业障折射的回忆，形成的回忆，就是幻想，这个幻想，就是构成灵魂的根本。所以，为什么我们睡觉了会做梦，你的眼、耳、鼻、身、意都休息了，大脑处于修养，没有“主观”意识的反应，可是梦境之中，各个世界的场景，却清晰可见，甚至会梦到古代，一切生活的场景都历历在目，清醒无比。

这也就是为什么人类在修行禅定中，意识会出现不同的景象，心灵感受不同的世界，体会不同境界内，无数细致、具体、清晰而真实的体会，因为心灵与意识，都是妄想习气与业力因果的构成，蒙蔽了真性，在真性复苏的过程之中，会在禅定中出现阿赖耶识的累世妄想形成的感受，与不同世界，不同空间众生的业力因果相续，这些妄想业力的积累，就是“五十阴魔”真正的实质构成。

这些“感受”都是你的“表面自我”，意识流波动静止之后，灵魂深层记忆的反应;而灵魂，却是累世劫形成的“妄想”组合。所以，你们无论是睡觉，还是清醒，无论是工作，还是吃饭，无论是思考，还是禅定，都是灵魂累世劫形成的“妄想”在活动，他们一刻不停的反应他们的习气爱好，妄想与愿力。

在学习佛法时，大家都应该听过阿赖耶识。它在佛法中的影响力很大，对学习佛法也是有很大帮助的，而且它的功能也是很强大的。只是阿赖耶识的功能是什么呢?下面一起来看看吧!

玄奘大师形容阿赖耶识是「去后来先做主翁」。意思是说，人到世间上来，阿赖耶识比眼耳鼻舌身意先进入母胎;人死之后，阿赖耶识是最后离开的识，它是我们生命的主体。阿赖耶识有四种比喻，恰好说明它的功能与特色：

一、阿赖耶识像一块田地：田地是生长禾苗的地方，播了什么种子，就生长什么果实。阿赖耶识带着前六识所造的业，不管善的、恶的，经过第七识传送给它，它都会一一接受。然后在八识田中随着业力成长，是善是恶、是幸是不幸，前面的诸识都不管了，只有第八识像一块田，让种子发芽，成为果报。

二、阿赖耶识像一个仓库：仓库是存放东西的地方，金银财宝可以存放在仓库里，桌椅条凳也可以存放在仓库里。阿赖耶识就像仓库一样，存放贪、执所造作的成果，在这间仓库里，都不会被人盗取，也不会烂坏。只要等到时机因缘成熟，就会显现报应，那就是吾人在人间产生苦乐人生的主因了。

三、阿赖耶识像一片大海：在唯识家看来，阿赖耶识就像大海一样，河川溪水流到大海，大海不会嫌弃、排拒;即使把肮脏的垃圾丢到大海，也不会污染大海的清洁。就等于人在世间所造作的业力，尽管生命的主体阿赖耶识要去受业报，但业报是有尽的，生命的存在是永恒的。所以人有生死，那是业报的现象;但是真实说来，生命主体的阿赖耶识，生也未曾生，死也未曾死，它永远与时空同在，与自然共存。

四、阿赖耶识像一条命根：阿赖耶识就是吾人生命的主体，这个主体的命根就如木柴烧火，木柴烧了一根再烧一根，一根又一根的木柴尽管不同，但生命的火炬会一直延续。这就如同我们在五趣六道里流转，尽管张三、李四，猪、马、牛、羊，生命的形体不一样，但是生命的火都是一样地燃烧，所以真正的生命是不死的。

以上就是有关阿赖耶识的功能的介绍，希望对大家有帮助!学习佛法是很严肃的事情，大家要认真进行，这样才能获得佛法。

对于阿赖耶识这方面，在佛门中修行之人都是了解的，它的影响力是很大的。在修行时如果没有阿赖耶识，那么众生也是很难成佛的。此外阿赖耶识的功能也是很强大的，只是它分为了四分。那阿赖耶识的功能有哪四分呢?下面一起来看看吧!

阿赖耶识的功能分为四分：一、见分;二、相分;三、自证分;四、证自证分。

证自证分

证自证分就是真如，就是唯一真心，也就是佛性。

自证分

自证分是未破无始无明而犹迷的佛性。即使佛性虽然在迷，但终究能够证道，即自体自证自用，所以叫做自证分。

相分

相分是由于真如不守自性，妄动而自生疑，迷住了本来智光圆明的自性，以致使本有的无相真如变成虚空四大的妄相，这虚空四大的妄相复变为山河大地、日月星辰、草木丛林了。所以说，这山河大地、日月星辰等等，看起来是器世间，但却均是我们第八识的相分变现出来的。

因有无明之故，使我们迷失了本性，佛性被无明包裹住，钻进躯壳里面，而执着这个少分的四大为自我，只认取这个身体才是我，才是自身，却不识一切事物都是我，外面的器世间——山河大地、日月星辰、草木丛林等等，都是我们法身四大种性所变现，都是我们自己，都是八识的相分。把身外的多分的地水火风四大一切物境都认为是身外之物，不关我事，只识得色身为我，而不知空寂为我，把本来的智慧光明，变成为能见的妄见，岂不冤苦!

倘若你精进用功，打破了无明，反璞归真，识得本来面目，方知你的自性是尽虚空遍法界，一切境物无不是你心王的王土。佛性无相，能大能小，大而无外，小而无内。山河大地、日月星辰那么大，但并不在我性之外，俱是我们的圆明真性所显现，属于本性的相分。既然在我性之内，那么不是我又是谁呢?既然是佛性所现，那么山河大地、日月星辰、草木丛林等器世间也是佛!

见分

所谓见分，就是我们能看见事物的功能。但若看见事物，就执着在上面，则变为妄见了。如看见张长李矮，就住在张长李矮上，而不肯放手，这就是妄见了，这个妄见就是见分。

虽然是妄见，真如在迷中，迷失了本性，但佛性是不减的。只要我们精进用功，是能够自己证到本体的，这就叫自证分。证自证分就是恢复我们本来，证到真如佛性。这就是八识的四分。

众生学习佛法的目的都是希望自己能参悟，能修成正果，能成佛，但这实际上并不容易。想要获得这种结果，那么在学习的过程中要达到阿赖耶识，这对学习佛法是有帮助的。而且阿赖耶识的意义也很深，只是有些人不了解，为此想知道阿赖耶识的意义是什么?关于这个问题，来看看下面的回答吧!

学佛的人一定要对宇宙一切诸法的体相业用，有如实无误的尔又全面的了解，然后方能无挂无碍，具备一切智智。如果学人尚有一法不明，一理未通，这样便有一分迷事与迷理的无名存在，当然就不会获得大自在与大解脱。学佛者若要成就一切智智，也就绝不可能尔成了一句空话。

佛典中阿赖耶识这一名词随处可见。但是一般初学佛法的人不知阿赖耶识是什么意义，更不了解它的伟大做用，每每把它错误的理解为灵魂、本体等，差之毫厘，失之千里。这样不但曲解了大法，尔且也阻碍了自己慧命的健康成长，岂不为此叹息!

但是阿赖耶识的道理深广微妙，不说凡夫不能通达，就是二乘亦不能通达。正如《解深密经》和《大乘阿毗达摩经》中分别所说：“阿陀那识甚深细，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”“由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。”所以佛对二乘人不讲极难通达的阿赖耶识，唯独给殊胜的大乘菩萨宣讲。因为二乘人不需破除法执，当然对于阿赖耶识的甚深道理也就用不着去研究通达了。但是做为学佛的大乘菩萨来讲，则必须深入正确的通达甚深缘起的道理，然后方能破除法执，证得圆满的法空眞如，尔成就一切智智。但是若欲明白甚深缘起的道理，则又必须首先弄清阿赖耶识的内涵，明白万法不从上帝、神我、自性、无因尔生，尔是以阿赖耶识为助缘的内因缘生一切法的缘起性空理论。这様佛法才能摆脱玄学、迷信、低级庸俗的色彩，同时学佛者也才有眞正解脱成佛的可能。