从“念佛救度”和“中阴得度”看佛教死亡教育

【注 释】

[1] Elie Metchnikoff（1845-1916），旅法俄国生物学与细菌家，1908年诺贝尔医学奖共同得主之一。

[2] 释慧开：《谈生论死——从避讳生死到探究生死》(发刊词)，《生死学研究》第1期，台湾南华大学生死学系，2005年1月，第1页。

[3] Roswell Pack(1852-1914),美国纽约州水牛城大学医学院外科医学教授。

[4] Herman Feifel（1916-2003），美国南加州大学医学院教授。

[5] 释慧开，美国费城天普大学宗教研究所哲学博士，台湾南华大学教授，生死研究所所长。

[6] 1986年改为Association for Death Education and Counseling，死亡教育与谘商协会，简称ADEC，是美国最重要的死亡教育专业组织，也是国际间最大的“教育的、专业的、科学的”死亡学领域的组织。

[7] 黄天中，美国爱荷华州德瑞克大学教育心理学博士，美国纽约州库克大学副校长，中国第一所“临终关怀研究中心”创始人。

[8] 张淑美，台湾高雄师范大学教育系博士、教授。

[9] 刘明松：《生死教育的理论与实际》，http://www.dpa.nttu.edu.tw/teacher/doc/20.doc，第15页。

[10] 释慧开：《从宗教层面探索生死课题》，《儒佛生死学与哲学论文集》，台北洪叶文化事业有限公司出版，2008年1月，第2版，第184页。

[11] [12] 牟宗三著：《生命的学问》，广西师范大学出版社，2005年，第33页。

[13]“超克”，即超越克服，由傅伟勋提出，并在《死亡的尊严与生命的尊严》一书中正式使用。

[14][15]何兆雄著：《实用生死学》，海洋出版社，2006年6月，第375页。

[16] Paul Tvillich，Dynamics of Faith，Harper Torchbooks，Hapar Row，Newyork，1957，pp.1-29. 转引自释慧开：《从宗教层面探索生死课题》，《儒佛生死学与哲学论文集》，台北洪叶文化事业有限公司出版，2008年1月，第2版，第172页。

[17]傅伟勋（1933-1996），台湾大学哲学系毕业，美国伊利诺伊大学博士(主攻现代欧洲伦理学研究)。曾在台湾大学、伊利诺伊大学、俄亥俄大学等哲学系任教，也曾担任美国费城州立天普大学宗教学研究所教授，主持佛学与东亚思想博士班的研究工作。著有《西洋哲学史》、《从西方哲学到禅佛教》、《批判的继承与创造的发展》、《从创造的诠释学到大学佛学》、《中国哲学指导》(英文版)等中英文专著。

[18]孙中曾：《傅伟勋的生死学与心性论——以〈死亡的尊严与生命的尊严：从临终精神医学到现代生死学〉为中心的讨论》，《生死学研究》第1期，台湾南华大学生死学系，2005年1月，第200-202页。

[19]同上第191页。

[20]憨山著述、孔宏点校：《示妙湛座主》，《憨山老人梦游集 》（卷三），北京图书馆出版社，2005年，第22页。

[21]佛教认为众生有两种生死：“分段生死”和“变异生死”，“分段生死”指身处生死大海中的凡夫在六道中的辗转轮回，生死交替；“变异生死”指超越生死的圣者。罗颢著：《此生可度：佛教生死观》，宗教文化出版社，2004年11月，第84页。

[22]“四有”，出自《大毗婆沙论》、《瑜伽师地论》、《顺正理论》、《成唯识论》等论典，“四有”为：⑴生有：出生，众生另一期生命的开始； ⑵本有：从出生至死亡之间，众生一期之生命；⑶死有：临终及转（往）生之际，众生一期生命的结束；⑷中有：也称为“中阴”，藏文“巴尔多卓脱”的意译，指死亡与转世之间的过渡阶段或中间状态，也可以看成是整个生与死不断转化的一个过渡实体。中阴又分为此生的自然中阴、临终的痛苦中阴、法性的光明中阴、受生的业力中阴。程宅安：《程宅安大阿阇黎序》，莲花生著、孙景风译：《中有教授听闻解脱秘法》，四川省佛教协会，2002年，第16页。

[23] 包括汉传佛教、藏传佛教，以大乘为主，其中金刚乘为藏传佛教独有。南传佛教则以小乘为主。

[24] 肯内斯·克拉玛著、方蕙玲译：《宗教的死亡艺术——世界各宗教如何理解死亡》，台湾：东大图书公司，1997年，第121页。

[25]大唐三藏法师义净译：《佛说无常经》，《大正新修大藏经》第17册 No.0801，CBETA电子佛典集成Feb.2008，中华电子佛典协会（CBETA）编辑发行。

[26]宋西域三藏畺良耶舍译:《佛说观无量寿经》，《大正新修大藏经》第12册No.0365，CBETA电子佛典集成Feb.2008，中华电子佛典协会（CBETA）编辑发行。

[27]或作《中阴闻教得度》，于莲花生时代，亦即公元8世纪成书，而后作为伏藏法由持明羯磨林巴（Rigzin Karma Ling-pa）取出，藏传佛教各宗有其自身的本子，大体上无甚差异，细节上多少有所改变。本文所用的本子为已故西藏喇嘛达瓦桑杜（Lāma Kazi Dawazsamdup）于1919年由藏译英，美国伊文思·温慈博士编辑，并将书定名为：《西藏度亡经》，原名《中阴得度》，该书由台湾学者徐进夫于1982年由英译汉。本文同时亦参考另一译本《中有教授听闻解脱秘法》，是为孙景风由藏译汉，四川省佛教协会，2002年出版。

[28]莲花生著、徐进夫译：《西藏度亡经》，宗教文化出版社，2003年10月，第37页。

[29]李函真：《中阴解脱之研究——藏传佛教中阴超度法的生死意识转化内涵》，台湾南华大学生死学研究所，硕士学位论文，2003年。

[30]林绮云：《死亡教育与辅导：批判的观点》，《生死学研究》第1期，台湾南华大学生死学系，2005年1月，第137页。

[31]肯内斯·克拉玛著、方蕙玲译：《宗教的死亡艺术——世界各宗教如何理解死亡》，台湾：东大图书公司，1997年，第92-93页。

[32]姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译：《佛说阿弥陀经》，大正新修大藏经第12册 No.0366，CBETA电子佛典集成Feb.2008，中华电子佛典协会（CBETA）编辑发行。

[33]释印光著述、张育英校注：《临终三大要》，《印光法师文钞》，宗教文化出版社，2000年3月，第1654页。

[34]西方三圣，即阿弥陀佛、观世音菩萨和大势至菩萨。

[35]索甲仁波切著、郑振煌译：《西藏生死书》，中国社会科学出版社、青海人民出版社，1999年6月，第10页。

[36]莲花生著、徐进夫译：《西藏度亡经》，宗教文化出版社，2003年10月，第38页。

[37]索甲仁波切著、郑振煌译：《西藏生死书》，中国社会科学出版社、青海人民出版社，1999年6月，第258页。

[38]Daniel Leviton，美国死亡教育与谘商协会首任主席。