梁真谛三藏译
归命尽十方 ， 最胜业遍知 ， 色无碍自在 ， 救世大悲者 。
及彼身体相 ， 法性真如海 ， 无量功德藏 ， 如实修行等 。
为欲令众生 ， 除疑舍邪执 ， 起大乘正信 ， 佛种不断故 。
论曰 ： 有法能起摩诃衍信根 ， 是故应说 。 说有五分 ： 云何为五 ?
一者 、 因缘分 ， 二者 、 立义分 ， 三者 、 解释分 ， 四者 、 修行信心分 ， 五者 、 劝修利益分 。 初说因缘分 。
问曰 ： 有何因缘而造此论 ? 答曰 ： 是因缘有八种 。 云何为八 ?
一者 、 因缘总相 ， 所谓为令众生离一切苦 ， 得究竟乐 ， 非求世间名利恭敬故 。
二者 、 为欲解释如来根本之义 ， 令诸众生正解不谬故 。
三者 、 为令善根成熟众生 ， 于摩诃衍法 ， 堪任不退信故 。
四者 、 为令善根微少众生 ， 修习信心故 。
五者 、 为示方便 ， 消恶业障 ， 善护其心 ， 远离痴慢 ， 出邪网故 。
六者 、 为示修习止观 ， 对治凡夫二乘心过故 。
七者 、 为示专念方便 ， 生于佛前 ， 必定不退信心故 。
八者 、 为示利益 ， 劝修行故 。
有如是等因缘 ， 所以造论 。
问曰 ： 修多罗中 ， 具有此法 ， 何须重说 ?
答曰 ： 修多罗中 ， 虽有此法 ， 以众生根行不等 ， 受解缘别 。
所谓 ： 如来在世 ， 众生利根 ， 能说之人 ， 色心业胜 ， 圆音一演 ， 异类等解 ， 则不须论 。 若如来灭后 ， 或有众生 ， 能以自力 ， 广闻而取解者 。 或有众生 ， 亦以自力 ， 少闻而多解者 。 或有众生 ， 无自智力 ， 因于广论而得解者 。 亦有众生 ， 复以广论文多为烦 ， 心乐总持少文 ， 而摄多义 ， 能取解者 。 如是此论 为欲总摄如来广大深法无边义故 ， 应说此论 。
已说因缘分 ， 次说立义分 。
摩诃衍者 ， 总说有二种 ： 云何为二 ?
一者 、 法 ， 二者 、 义 。
所言法者 ， 谓众生心 ; 是心则摄一切世间法出世间法 ; 依于此心 ， 显示摩诃衍义 。 何以故 ? 是心真如相 ， 即示摩诃衍体故 ; 是心生灭因缘相 ， 能示摩诃衍自体相用故 。
所言义者 ， 则有三种 ： 云何为三 ?
一者 、 体大 ， 谓一切法真如平等不增减故 ;
二者 、 相大 ， 谓如来藏具足无量性功德故 ;
三者 、 用大 ， 能生一切世间出世间善因果故 。 一切诸佛本所乘故 ， 一切菩萨皆乘此法到如来地故 。
已说立义分 ， 次说解释分 。 解释分有三种 ： 云何为三 ?
一者 、 显示正义 ;
二者 、 对治邪执 ;
三者 、 分别发趣道相 。
显示正义者 ， 依一心法有二种门 ： 云何为二 ?
一者 、 心真如门 ， 二者 、 心生灭门 ;
是二种门 ， 皆各总摄一切法 。 此义云何 ? 以是二门不相离故 。
心真如者 ， 即是一法界大总相法门体 ， 所谓 ： 心性不生不灭 。 一切诸法 ， 唯依妄念而有差别 ， 若离心念 ， 则无一切境界之相 。 是故一切法 ， 从本已来 ， 离言说相 ， 离名字相 ， 离心缘相 ， 毕竟平等 ， 无有变异 ， 不可破坏 。 唯是一心 ， 故名真如 。 以一切言说 ， 假名无实 ， 但随妄念 ， 不可得故 ; 言真如者 ， 亦无有相 。 谓言说之极 ， 因言遣言 ， 此真如体 ， 无有可遣 ， 以一切法悉皆真故 。 亦无可立 ， 以一切法皆同如故 。 当知一切法不可说 、 不可念故 ， 名为真如。
问曰 ： 若如是义者 ， 诸众生等 ， 云何随顺 ， 而能得入 ?
答曰 ： 若知一切法 ， 虽说无有能说可说 ， 虽念亦无能念可念 ， 是名随顺 。 若离于念 ， 名为得入 。
复次 ， 此真如者 ， 依言说分别 ， 有二种义 。 云何为二 ?
一者 、 如实空 ， 以能究竟显实故 ;
二者 、 如实不空 ， 以有自体具足无漏性功德故 。
所言空者 ， 从本已来 ， 一切染法不相应故 。 谓离一切法差别之相 ， 以无虚妄心念故 。 当知真如自性 ， 非有相 ， 非无相 ， 非非有相 ， 非非无相 ， 非有无俱相 、 非一相 ， 非异相 ， 非非一相 ， 非非异相 ， 非一异俱相 。 乃至总说 ， 依一切众生 ， 以有妄心 ， 念念分别 ， 皆不相应 ， 故说为空 。 若离妄心 ， 实无可空故 。 所言不空者 ， 已显法体空无妄故 ， 即是真心 ; 常恒不变 ， 净法满足 ， 则名不空 。 亦无有相可取 ， 以离念境界 ， 唯证相应故 。
心生灭者 ， 依如来藏 ， 故有生灭心 。 所谓不生不灭 ， 与生灭和合 ， 非一非异 ， 名为阿梨耶识 。 此识有二种义 ， 能摄一切法 ， 生一切法 。 云何为二 ? 一者 、 觉义 ， 二者 、 不觉义 。
所言觉义者 ， 谓心体离念 。 离念相者 ， 等虚空界 ， 无所不遍 ， 法界一相 ; 即是如来平等法身 。 依此法身 ， 说名本觉 。 何以故 ? 本觉义者 ， 对始觉义说 。 以始觉者 ， 即同本觉 。 始觉义者 ， 依本觉故 ， 而有不觉 ， 依不觉故 ， 说有始觉 。 又以觉心源故 ， 名究竟觉 ; 不觉心源故 ， 非究竟觉 。 此义云何 ?
如凡夫人 ， 觉知前念起恶故 ， 能止后念令其不起 。 虽复名觉 ， 即是不觉故 。 如二乘观智 ， 初发意菩萨等 ， 觉于念异 ， 念无异相 。 以舍粗分别执著相故 ， 名相似觉 。 如法身菩萨等 ， 觉于念住 ， 念无住相 。 以离分别粗念相故 ， 名随分觉 。 如菩萨地尽 ， 满足方便 ， 一念相应 ， 觉心初起 ， 心无初相 。 以远离微细念故 ， 得见心性 ， 心即常住 ， 名究竟觉 。
是故修多罗说 ： 若有众生能观无念者 ， 则为向佛智故 。 又心起者 ， 无有初相可知 ， 而言知初相者 ， 即谓无念 。 是故一切众生 ， 不名为觉 。 以从本来念念相续 ， 未曾离念 ， 故说无始无明 。 若得无念者 ， 则知心相生 、 住 、 异 、 灭 ; 以无念等故 ， 而实无有始觉之异 。 以四相俱时而有 ， 皆无自立 ， 本来平等 ， 同一觉故 。
复次 ， 本觉随染分别 ， 生二种相 ， 与彼本觉不相舍离 。 云何为二 ? 一者 、 智净相 ， 二者 、 不思议业相 。
智净相者 ， 谓依法力熏习 ， 如实修行 ， 满足方便故 。 破和合识相 ， 灭相续心相 ， 显现法身 ， 智淳净故 。 此义云何 ? 以一切心识之相 ， 皆是无明 。 无明之相 ， 不离觉性 ， 非可坏 ， 非不可坏 ; 如大海水 ， 因风波动 ， 水相风相 ， 不相舍离 ， 而水非动性 ; 若风止灭 ， 动相则灭 ， 湿性不坏故 。 如是众生自性清净心 ， 因无明风动 ， 心与无明 ， 俱无形相 ， 不相舍离 ， 而心非动性 ; 若无明灭 ， 相续则灭 ， 智性不坏故 。
不思议业相者 ， 以依智净 ， 能作一切胜妙境界 ： 所谓无量功德之相 ， 常无断绝 。 随众生根 ， 自然相应 ， 种种而现 ， 得利益故 。
复次 ， 觉体相者 ， 有四种大义 ， 与虚空等 ， 犹如净镜 。 云何为四 ?
一者 、 如实空镜 ， 远离一切心境界相 ， 无法可现 ， 非觉照义故 。
二者 、 因熏习镜 ： 谓如实不空 。 一切世间境界 ， 悉于中现 ， 不出不入 ， 不失不坏 ， 常住一心 ， 以一切法 ， 即真实性故 。 又一切染法 ， 所不能染 ， 智体不动 ， 具足无漏 ， 熏众生故 。
三者 、 法出离镜 ， 谓不空法 ， 出烦恼碍 、 智碍 。 离和合相 ， 淳净明故 。
四者 、 缘熏习镜 ， 谓依法出离故 ， 遍照众生之心 ， 令修善根 ， 随念示现故 。
所言不觉义者 ， 谓不如实知真如法一故 ， 不觉心起而有其念 ; 念无自相 ， 不离本觉 。 犹如迷人 ， 依方故迷 ; 若离于方 ， 则无有迷 。 众生亦尔 ， 依觉故迷 ; 若离觉性 ， 则无不觉 。 以有不觉妄想心故 ， 能知名义 ， 为说真觉 ; 若离不觉之心 ， 则无真觉自相可说 。
复次 ， 依不觉故生三种相 ， 与彼不觉相应不离 。 云何为三 ?
一者 、 无明业相 ， 以依不觉故心动 ， 说名为业 ; 觉则不动 ， 动则有苦 ， 果不离因故 。
二者 、 能见相 ， 以依动故能见 ， 不动则无见 。
三者 、 境界相 ， 以依能见故境界妄现 ， 离见则无境界 。
以有境界缘故 ， 复生六种相 。 云何为六 ?
一者 、 智相 ， 依于境界 ， 心起分别 ， 爱与不爱故 。
二者 、 相续相 ， 依于智故 ， 生其苦乐 ， 觉心起念 ， 相应不断故 。
三者 、 执取相 ， 依于相续 ， 缘念境界 ， 住持苦乐 ， 心起著故 。
四者 、 计名字相 ， 依于妄执 ， 分别假名言相故 。
五者 、 起业相 ， 依于名字 ， 寻名取著 ， 造种种业故 。
六者 、 业系苦相 ， 以依业受果 ， 不自在故 。 当知无明能生一切染法 ， 以一切染法 ， 皆是不觉相故 。
复次 ， 觉与不觉有二种相 。 云何为二 ?
一者 、 同相 ， 二者 、 异相 。 言同相者 ， 譬如种种瓦器 ， 皆同微尘性相 。 如是无漏无明种种业幻 ， 皆同真如性相 。 是故修多罗中 ， 依于此真如义故 ， 说一切众生 ， 本来常住 ， 入于涅槃 。 菩提之法 ， 非可修相 ， 非可作相 ， 毕竟无得 。 亦无色相可见 ， 而有见色相者 ， 唯是随染业幻所作 ， 非是智色不空之性 ， 以智相无可见故 。 言异相者 ， 如种种瓦器 ， 各各不同 。 如是无漏无明 ， 随染幻差别 ， 性染幻差别故 。
复次 ， 生灭因缘者 ， 所谓众生依心 、 意 、 意识转故 。 此义云何 ? 以依阿梨耶识 ， 说有无明 ， 不觉而起 ， 能见 ， 能现 ， 能取境界 ， 起念相续 ， 故说为意 。 此意复有五种名 ： 云何为五 ?
一者 、 名为业识 ， 谓无明力 ， 不觉心动故 。
二者 、 名为转识 ， 依于动心能见相故 。
三者 、 名为现识 ， 所谓能现一切境界 ， 犹如明镜现于色像 ; 现识亦尔 ， 随其五尘对至即现 ， 无有前后 ， 以一切时 ， 任运而起 ， 常在前故 。
四者 、 名为智识 ， 谓分别染净法故 。
五者 、 名为相续识 ， 以念相应不断故 ; 住持过去无量世等善恶之业 ， 令不失故 ; 复能成熟现在未来苦乐等报 ， 无差违故 。 能令现在已经之事 ， 忽然而念 ; 未来之事 ， 不觉妄虑 。
是故三界虚伪 ， 唯心所作 ， 离心则无六尘境界 。 此义云何 ? 以一切法皆从心起 ， 妄念而生 。 一切分别 ， 即分别自心 ， 心不见心 ， 无相可得 。 当知世间一切境界 ， 皆依众生无明妄心而得住持 。 是故一切法 ， 如镜中像 ， 无体可得 。 唯心虚妄 ： 以心生则种种法生 ， 心灭则种种法灭故 。
复次 ， 言意识者 ， 即此相续识 。 依诸凡夫取著转深 ， 计我 、 我所 ， 种种妄执 ， 随事攀缘 ， 分别六尘 ; 名为意识 ， 亦名分离识 ， 又复说名分别事识 。 此识依见爱烦恼增长义故 。
依无明熏习所起识者 ， 非凡夫能知 ， 亦非二乘智慧所觉 。 谓依菩萨 ， 从初正信发心观察 ; 若证法身 ， 得少分知 ; 乃至菩萨究竟地 ， 不能尽知 ， 唯佛穷了 。 何以故 ? 是心从本已来 ， 自性清净而有无明 ， 为无明所染 ， 有其染心 ; 虽有染心 ， 而常恒不变 ; 是故此义唯佛能知 。 所谓心性常无念故 ， 名为不变 。 以不达一法界故 ， 心不相应 ， 忽然念起 ， 名为无明 。 染心者有六种 。 云何为六 ?
一者 、 执相应染 ， 依二乘解脱 ， 及信相应地远离故 。
二者 、 不断相应染 ， 依信相应地修学方便 ， 渐渐能舍 ， 得净心地究竟离故 。
三者 、 分别智相应染 ， 依具戒地渐离 ， 乃至无相方便地究竟离故 。
四者 、 现色不相应染 ， 依色自在地能离故 。
五者 、 能见心不相应染 ， 依心自在地能离故 。
六者 、 根本业不相应染 ， 依菩萨尽地 ， 得入如来地能离故 。
不了一法界义者 ， 从信相应地观察学断 ， 入净心地随分得离 ， 乃至如来地能究竟离故 。 言相应义者 ， 谓心念法异 ， 依染净差别 ， 而知相缘相同故 。 不相应义者 ， 谓即心不觉 ， 常无别异 ， 不同知相缘相故 。 又染心义者 ， 名为烦恼碍 ， 能障真如根本智故 。 无明义者 ， 名为智碍 ， 能障世间自然业智故 。 此义云何 ? 以依染心 ， 能见 、 能现 ， 妄取境界 ， 违平等性故 。 以一切法常静 ， 无有起相 ; 无明不觉 ， 妄与法违 ， 故不能得随顺世间一切境界种种知故 。
复次 ， 分别生灭相者 ， 有二种 ， 云何为二 ?
一者 、 粗 ， 与心相应故 。 二者 、 细 ， 与心不相应故 。
又粗中之粗 ， 凡夫境界 。 粗中之细及细中之粗 ， 菩萨境界 。 细中之细 ， 是佛境界 。 此二种生灭 ， 依于无明熏习而有 ， 所谓依因依缘 ： 依因者 ， 不觉义故 ; 依缘者 ， 妄作境界义故 。 若因灭 ， 则缘灭 。 因灭故 ， 不相应心灭 ; 缘灭故 ， 相应心灭 。
问曰 ： 若心灭者 ， 云何相续 ? 若相续者 ， 云何说究竟灭 ?
答曰 ： 所言灭者 ， 唯心相灭 ， 非心体灭 。 如风依水而有动相 ， 若水灭者 ， 则风相断绝 ， 无所依止 ; 以水不灭 ， 风相相续 ; 唯风灭故 ， 动相随灭 ， 非是水灭 。 无明亦尔 ， 依心体而动 ， 若心体灭者 ， 则众生断绝 ， 无所依止 ; 以体不灭 ， 心得相续 ; 唯痴灭故 ， 心相随灭 ， 非心智灭 。
复次 ， 有四种法熏习义故 ， 染法净法起不断绝 。 云何为四 ?
一者 、 净法 ， 名为真如 。
二者 、 一切染因 ， 名为无明 。
三者 、 妄心 ， 名为业识 。
四者 、 妄境界 ， 所谓六尘 。
熏习义者 ： 如世间衣服 ， 实无于香 ， 若人以香而熏习故 ， 则有香气 。 此亦如是 ： 直如净法 ， 实无于染 ， 但以无明而熏习故 ， 则有染相 。 无明染法 ， 实无净业 ， 但以真如而熏习故 ， 则有净用 。
云何熏习起染法不断 ? 所谓以依真如法故 ， 有于无明 。 以有无明染法因故 ， 即熏习真如 ; 以熏习故 ， 则有妄心 。 以有妄心 ， 即熏习无明 ; 不了真如法故 ， 不觉念起 ， 现妄境界 。 以有妄境界染法缘故 ， 即熏习妄心 ; 令其念著 ， 造种种业 ， 受于一切身心等苦 。
此妄境界熏习义则有二种 ， 云何为二 ? 一者 、 增长念熏习 ， 二者 、 增长取熏习 。
妄心熏习义有二种 ， 云何为二 ?
一者 、 业识根本熏习 ， 能受阿罗汉 、 辟支佛 、 一切菩萨生灭苦故 。
二者 、 增长分别事识熏习 ， 能受凡夫业系苦故 。
无明熏习义有二种 ， 云何为二 ?
一者 、 根本熏习 ， 以能成就业识义故 。
二者 、 所起见爱熏习 ， 以能成就分别事识义故 。
云何熏习起净法不断 ? 所谓以有真如法故 ， 能熏习无明 ; 以熏习因缘力故 ， 则令妄心厌生死苦 ， 乐求涅槃 。 以此妄心有厌求因缘故 ， 即熏习真如 。 自信己性 ， 知心妄动 ， 无前境界 ， 修远离法 ; 以如实知无前境界故 ， 种种方便 ， 起随顺行 ， 不取不念 ， 乃至久远熏习力故 ， 无明则灭 ; 以无明灭故 ， 心无有起 ; 以无起故 ， 境界随灭 ; 以因缘俱灭故 ， 心相皆尽 ， 名得涅槃 ， 成自然业 。
妄心熏习义有二种 ， 云何为二 ?
一者 、 分别事识熏习 ， 依诸凡夫 ， 二乘人等 ， 厌生死苦 ， 随力所能 ， 以渐趣向无上道故 。
二者 、 意熏习 ， 谓诸菩萨发心勇猛 ， 速趣涅槃故 。
真如熏习义有二种 ， 云何为二 ?
一者 、 自体相熏习 ， 二者 、 用熏习 。
自体相熏习者 ， 从无始世来 ， 具无漏法 ， 备有不思议业 ， 作境界之性 。 依此二义 ， 恒常熏习 ， 以有力故 ， 能令众生厌生死苦 ， 乐求涅槃 ， 自信己身有真如法 ， 发心修行 。
问曰 ： 若如是义者 ， 一切众生悉有真如 ， 等皆熏习 ， 云何有信 、 无信 ， 无量前后差别 ? 皆应一时自知有真如法 ， 勤修方便 ， 等入涅槃 。
答曰 ： 真如本一 ， 而有无量无边无明 ， 从本已来 ， 自性差别 ， 厚薄不同故 。 过恒沙等上烦恼 ， 依无明起差别 ; 我见爱染烦恼 ， 依无明起差别 ; 如是一切烦恼 ， 依于无明所起 ， 前后无量差别 ， 唯如来能知故 。 又诸佛法 ， 有因有缘 ， 因缘具足 ， 乃得成办 。 如木中火性 ， 是火正因 ， 若无人知 ， 不假方便 ， 能自烧木 ， 无有是处 。 众生亦尔 ， 虽有正因熏习之力 ， 若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘 ， 能自断烦恼入涅槃者 ， 则无是处 。 若虽有外缘之力 ， 而内净法未有熏习力者 ， 亦不能究竟厌生死苦 ， 乐求涅槃 。 若因缘具足者 ， 所谓自有熏习之力 ， 又为诸佛菩萨等慈悲愿护故 。 能起厌苦之心 ， 信有涅槃 ， 修习善根 。 以修善根成熟故 ， 则值诸佛菩萨示教利喜 ， 乃能进趣向涅槃道 。
用熏习者 ， 即是众生外缘之力 。 如是外缘有无量义 。 略说二种 ， 云何为二 ? 一者 、 差别缘 ， 二者 、 平等缘 。
差别缘者 ， 此人依于诸佛菩萨等 ， 从初发意始求道时 ， 乃至得佛 ， 于中若见若念 ， 或为眷属父母诸亲 ， 或为给使 ， 或为知友 ， 或为怨家 ， 或起四摄 ， 乃至一切所作无量行缘 ; 以起大悲熏习之力 ， 能令众生增长善根 ， 若见若闻 ， 得利益故 。 此缘有二种 ， 云何为二 ? 一者 、 近缘 ， 速得度故 。 二者 、 远缘 ， 久远得度故 。 是近远二缘 ， 分别复有二种 ， 云何为二 ? 一者 、 增长行缘 ， 二者 、 受道缘 。
平等缘者 ， 一切诸佛菩萨 ， 皆愿度脱一切众生 ， 自然熏习 ， 恒常不舍 。 以同体智力故 ， 随应见闻而现作业 。 所谓众生依于三昧 ， 乃得平等见诸佛故 。
此体用熏习 ， 分别复有二种 ， 云何为二 ?
一者 、 未相应 ， 谓凡夫 、 二乘 、 初发意菩萨等 ， 以意 、 意识熏习 ， 依信力故而修行 。 未得无分别心 ， 与体相应故 ; 未得自在业修行 ， 与用相应故 。
二者 、 已相应 ， 谓法身菩萨 ， 得无分别心 ， 与诸佛智用相应 。 唯依法力自然修行 ， 熏习真如 ， 灭无明故 。
复次 ， 染法从无始已来 ， 熏习不断 ， 乃至得佛 ， 后则有断 。 净法熏习 ， 则无有断 ， 尽于未来 。 此义云何 ? 以真如法常熏习故 ， 妄心则灭 ， 法身显现 ， 起用熏习 ， 故无有断 。
复次 ， 真如自体相者 ， 一切凡夫 、 声闻 、 缘觉 、 菩萨 、 诸佛 ， 无有增减 ， 非前际生 ， 非后际灭 ， 毕竟常恒 ; 从本已来 ， 性自满足一切功德 。 所谓 ： 自体有大智慧光明义故 ， 遍照法界义故 ， 真实识知义故 ， 自性清净心义故 ， 常乐我净义故 ， 清凉不变自在义故 ， 具足如是过于恒沙不离 、 不断 、 不异 、 不思议佛法 ， 乃至满足无有所少义故 ; 名为如来藏 ， 亦名如来法身 。
问曰 ： 上说真如其体平等 ， 离一切相 ， 云何复说体有如是种种功德 ?
答曰 ： 虽实有此诸功德义 ， 而无差别之相 ， 等同一味 ， 唯一真如 。 此义云何 ? 以无分别 ， 离分别相 ， 是故无二 。
复以何义得说差别 ? 以依业识生灭相示 。 此云何示 ? 以一切法 ， 本来唯心 ， 实无于念 。 而有妄心 ， 不觉起念 ， 见诸境界 ， 故说无明 。 心性不起 ， 即是大智慧光明义故 。 若心起见 ， 则有不见之相 ， 心性离见 ， 即是遍照法界义故 。 若心有动 ， 非真识知 ， 无有自性 ， 非常 、 非乐 、 非我 、 非净 ， 热恼衰变 ， 则不自在 ， 乃至具有过恒沙等妄染之义 。 对此义故 ， 心性无动 ， 则有过恒沙等诸净功德相义示现 。 若心有起 ， 更见前法可念者 ， 则有所少 。 如是净法无量功德 ， 即是一心 ， 更无所念 ， 是故满足 ， 名为法身如来之藏 。
复次 ， 真如用者 ， 所谓诸佛如来 ， 本在因地 ， 发大慈悲 ， 修诸波罗密 ， 摄化众生 ， 立大誓愿 ， 尽欲度脱等众生界 ， 亦不限劫数 ， 尽于未来 。 以取一切众生如己身故 ， 而亦不取众生相 。 此以何义 ? 谓如实知一切众生及与己身 ， 真如平等无别异故 。 以有如是大方便智 ， 除灭无明 ， 见本法身 ， 自然而有不思议业种种之用 ， 即与真如等 ， 遍一切处 。 又亦无有用相可得 ， 何以故 ? 谓诸佛如来 ， 唯是法身智相之身 。 第一义谛 ， 无有世谛境界 ， 离于施作 ; 但随众生见闻得益 ， 故说为用 。 此用有二种 ： 云何为二 ?
一者 、 依分别事识 ， 凡夫 、 二乘心所见者 ， 名为应身 。 以不知转识现故 ; 见从外来 ， 取色分齐 ， 不能尽知故 。
二者 、 依于业识 ， 谓诸菩萨从初发意 ， 乃至菩萨究竟地心所见者 ， 名为报身 。 身有无量色 ， 色有无量相 ， 相有无量好 。 所住依果 ： 亦有无量种种庄严 ， 随所示现 ， 即无有边 ， 不可穷尽 ， 离分齐相 。 随其所应 ， 常能住持 ， 不毁不失 。 如是功德 ， 皆因诸波罗密等无漏行熏 ， 及不思议熏之所成就 ， 具足无量乐相 ， 故说为报身 。
又为凡夫所见者 ， 是其粗色 ; 随于六道各见不同 。 种种异类 ， 非受乐相 ， 故说为应身 。
复次 ， 初发意菩萨等所见者 ， 以深信真如法故 ， 少分而见 ， 知彼色相庄严等事 ， 无来无去 ， 离于分齐 。 唯依心现 ， 不离直如 。 然此菩萨犹自分别 ， 以未入法身位故 。 若得净心 ， 所见微妙 ， 其用转胜 ， 乃至菩萨地尽 ， 见之究竟 。
若离业识 ， 则无见相 。 以诸佛法身 ， 无有彼此色相迭相见故 。
问曰 ： 若诸佛法身离于色相者 ， 云何能现色相 ?
答曰 ： 即此法身是色体故 ， 能现于色 。 所谓从本已来 ， 色心不二 ， 以色性即智故 ， 色体无形 ， 说名智身 。 以智性即色故 ， 说名法身 ， 遍一切处 。 所现之色 ， 无有分齐 。 随心能示十方世界 ， 无量菩萨 ， 无量报身 ， 无量庄严 ， 各各差别 ， 皆无分齐 ， 而不相妨 。 此非心识分别能知 ， 以真如自在用义故 。
复次 ， 显示从生灭门 ， 即入真如门 。 所谓推求五阴 ， 色之与心 ， 六尘境界 ， 毕竟无念 。 以心无形相 ， 十方求之终不可得 。 如人迷故 ， 谓东为西 ， 方实不转 。 众生亦尔 ， 无明迷故 。 谓心为念 ， 心实不动 。 若能观察知心无念 ， 即得随顺入真如门故 。
对治邪执者 ， 一切邪执 ， 皆依我见 ， 若离于我 ， 则无邪执 。 是我见有二种 ， 云何为二 ? 一者 、 人我见 ， 二者 、 法我见 。
人我见者 ， 依诸凡夫说有五种 ， 云何为五 ?
一者 、 闻修多罗说 ：‘ 如来法身 ， 毕竟寂寞 ， 犹如虚空 。’ 以不知为破著故 ， 即谓虚空是如来性 。 云何对治 ? 明虚空相是其妄法 ， 体无不实 ， 以对色故有 ， 是可见相 ， 令心生灭 。 以一切色法 ， 本来是心 ， 实无外色 。 若无外色者 ， 则无虚空之相 。 所谓一切境界 ， 唯心妄起故有 ; 若心离于妄动 ， 则一切境界灭 ， 唯一真心 ， 无所不遍 。 此谓如来广大性智究竟之义 ， 非如虚空相故 。
二者 ， 闻修多罗说 ：‘ 世间诸法毕竟体空 ， 乃至涅槃真如之法亦毕竟空 。 从本已来自空 ， 离一切相 。’ 以不知为破著故 ， 即谓真如涅槃之性唯是其空 。 云何对治 ? 明真如法身自体不空 ， 具足无量性功德故 。
三者 ， 闻修多罗说 ：‘ 如来之藏无有增减 ， 体备一切功德之法 。’ 以不解故 ， 即谓如来之藏 ， 有色 、 心法自相差别 。 云何对治 ? 以唯依真如义说故 ; 因生灭染义示现说差别故 。
四者 ， 闻修多罗说 ：‘ 一切世间生死染法 ， 皆依如来藏而有 ， 一切诸法不离真如 。’ 以不解故 ， 谓如来藏自体 ， 具有一切世间生死等法 。 云何对治 ? 以如来藏从本已来 ， 唯有过恒沙等诸净功德 ， 不离 、 不断 ， 不异真如义故 。 以过恒沙等烦恼染法 ， 唯是妄有 ， 性自本无 ， 从无始世来未曾与如来藏相应故 。 若如来藏体有妄法 ， 而使证会永息妄者 ， 则无是处故 。
五者 ， 闻修多罗说 ：‘ 依如来藏故有生死 ， 依如来藏故得涅槃 。’ 以不解故 ， 谓众生有始 。 以见始故 ， 复谓如来所得涅槃有其终尽 ， 还作众生 。 云何对治 ? 以如来藏无前际故 ， 无明之相亦无有始 。 若说三界外更有众生始起者 ， 即是外道经说 。 又如来藏无有后际 ， 诸佛所得涅槃与之相应 ， 则无后际故 。
法我见者 ， 依二乘钝根故 ， 如来但为说人无我 。 以说不究竟 ， 见有五阴生灭之法 ， 怖畏生死 ， 妄取涅槃 。 云何对治 ? 以五阴法自性不生 ， 则无有灭 ， 本来涅槃故 。
复次 ， 究竟离妄执者 ， 当知染法净法皆悉相待 ， 无有自相可说 。 是故一切法从本已来 ， 非色非心 ， 非智非识 ， 非有非无 ， 毕竟不可说相 。 而有言说者 ， 当知如来善巧方便 ， 假以言说引导众生 。 其旨趣者 ， 皆为离念 ， 归于真如 。 以念一切法令心生灭 ， 不入实智故 。
分别发趣道相者 ， 谓一切诸佛所证之道 ， 一切菩萨发心修行趋向义故 。 略说发心有三种 ， 云何为三 ?
一者 、 信成就发心 ， 二者 、 解行发心 ， 三者 ， 证发心 。
信成就发心者 ， 依何等人 ? 修何等行 ? 得信成就堪能发心 ? 所谓依不定聚众生 ， 有熏习善根力故 ; 信业果报 ， 能起十善 ， 厌生死苦 ， 欲求无上菩提 ， 得值诸佛 ， 亲承供养 ， 修行信心 。 经一万劫 ， 信心成就故 ， 诸佛菩萨教令发心 ; 或以大悲故 ， 能自发心 ; 或因正法欲灭 ， 以护法因缘 ， 能自发心 ; 如是信心成就得发心者 ， 入正定聚 ， 毕竟不退 ; 名住如来种中 ， 正因相应 。 若有众生善根微少 ， 久远已来烦恼深厚 ， 虽值于佛 ， 亦得供养 ， 然起人天种子 ， 或起二乘种子 。 设有求大乘者 ， 根则不定 ， 若进若退 。 或有供养诸佛未经一万劫 ， 于中遇缘亦有发心 ， 所谓 ： 见佛色相而发其心 ; 或因供养众僧而发其心 ; 或因二乘之人教令发心 ; 或学他发心 ; 如是等发心 ， 悉皆不定 ， 遇恶因缘 ， 或便退失堕二乘地。
复次 ， 信成就发心者 ， 发何等心 ? 略说有三种 。 云何为三 ?
一者 、 直心 ， 正念真如法故 ;
二者 、 深心 ， 乐集一切诸善行故 ;
三者 、 大悲心 ， 欲拔一切众生苦故 。
问曰 ： 上说法界一相 ， 佛体无二 。 何故不唯念真如 ， 复假求学诸善之行 ?
答曰 ： 譬如大摩尼宝 ， 体性明净 ， 而有矿秽之垢 ; 若人虽念宝性 ， 不以方便种种磨治 ， 终无得净 。 如是众生真如之法体性空净 ， 而有无量烦恼染垢 ; 若人虽念真如 ， 不以方便种种熏修 ， 亦无得净 。 以垢无量遍一切法故 ， 修一切善行以为对治 。 若人修行一切善法 ， 自然归顺真如法故 。
略说方便有四种 。 云何为四 ?
一者 、 行根本方便 。 谓观一切法自性无生 ， 离于妄见 ， 不住生死 ; 观一切法因缘和合 ， 业果不失 ， 起于大悲 ， 修诸福德 ， 摄化众生 ， 不住涅槃 。 以随顺法性无住故 。
二者 、 能止方便 。 谓惭愧悔过 ， 能止一切恶法不令增长 。 以随顺法性离诸过故 。
三者 ， 发起善根增长方便 。 谓勤供养 、 礼拜三宝 、 赞叹 、 随喜 、 劝请诸佛 。 以爱敬三宝淳厚心故 ， 信得增长 ， 乃能志求无上之道 。 又因佛 、 法 、 僧力所护故 ， 能消业障 ， 善根不退 。 以随顺法性离痴障故 。
四者 ， 大愿平等方便 。 所谓 ： 发愿尽于未来 ， 化度一切众生使无有余 ， 皆令究竟无余涅槃 。 以随顺法性无断绝故 。 法性广大 ， 遍一切众生 ， 平等无二 ， 不念彼此 ， 究竟寂灭故 。
菩萨发是心故 ， 则得少分见于法身 。 以见法身故 ， 随其愿力能现八种利益众生 。 所谓 ： 从兜率天退 ， 入胎 ， 住胎 ， 出家 ， 成道 ， 转法轮 ， 入于涅槃 。 然是菩萨未名法身 ， 以其过去无量世来有漏之业未能决断 ， 随其所生与微苦相应 ， 亦非业系 ， 以有大愿自在力故 。 如修多罗中 ， 或说有退堕恶趣者 ， 非其实退 ， 但为初学菩萨未入正位而懈怠者恐怖 ， 令彼勇猛故 。 又是菩萨一发心后 ， 远离怯弱 ， 毕竟不畏堕二乘地 。 若闻无量无边阿僧祇劫 ， 勤苦难行证得涅槃 ， 亦不怯弱 ， 以信知一切法从本已来自涅槃故 。
解行发心者 ， 当知转胜 。 以是菩萨从初正信已来 ， 于第一阿僧祇劫将欲满故 。 于真如法中 ， 深解现前 ， 所修离相 。 以知法性体无悭贪故 ， 随顺修行檀波罗密 。 以知法性无染 ， 离五欲过故 ， 随顺修行尸波罗密 。 以知法性无苦 ， 离嗔恼故 ， 随顺修行羼提波罗密 。 以知法性无身心相 ， 离懈怠故 ， 随顺修行毗黎耶波罗密 。 以知法性常定 ， 体无乱故 ， 随顺修行禅波罗密 。 以知法性体明 ， 离无明故 ， 随顺修行般若波罗密 。
证发心者 ， 从净心地 ， 乃至菩萨究竟地 。 证何境界 ? 所谓真如 。 以依转识 ， 说为境界 ， 而此证者 ， 无有境界 。 唯真如智 ， 名为法身 。 是菩萨于一念顷 ， 能至十方无余世界 ， 供养诸佛 ， 请转法轮 ， 唯为开导 ， 利益众生 ， 不依文字 。 或示超地 ， 速成正觉 ， 以为怯弱众生故 。 或说我于无量阿僧祇劫 ， 当成佛道 ， 以为懈慢众生故 。 能示如是无数方便 ， 不可思议 。 而实菩萨种性根等 ， 发心则等 ， 所证亦等 ， 无有超过之法 ; 以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故 。 但随众生世界不同 ， 所见所闻 ， 根欲性异 ， 故示所行 ， 亦有差别 。
又是菩萨发心相者 ， 有三种心微细之相 。 云何为三 ?
一者 、 真心 ， 无分别故 。
二者 、 方便心 ， 自然遍行利益众生故 。
三者 、 业识心 ， 微细起灭故 。 又是菩萨功德成满 ， 于色究竟处 ， 示一切世间最高大身 。 谓以一念相应慧 ， 无明顿尽 ， 名一切种智 ， 自然而有不思议业 ， 能现十方利益众生 。
问曰 ： 虚空无边故 ， 世界无边 ; 世界无边故 ， 众生无边 ; 众生无边故 ， 心行差别亦复无边 。 如是境界 ， 不可分齐 ， 难知难解 。 若无明断 ， 无有心想 ， 云何能了 ， 名一切种智 。
答曰 ： 一切境界 ， 本来一心 ， 离于想念 。 以众生妄见境界 ， 故心有分齐 ， 以妄起想念 ， 不称法性 ， 故不能决了 。 诸佛如来 ， 离于见想 ， 无所不遍 ， 心真实故 ， 即是诸法之性 ， 自体显照一切妄法 ， 有大智用 ， 无量方便 ， 随诸众生 ， 所应得解 ， 皆能开示种种法义 ， 是故得名一切种智 。
又问曰 ： 若诸佛有自然业 ， 能现一切处 ， 利益众生者 ， 一切众生 ， 若见其身 ， 若睹神变 ， 若闻其说 ， 无不得利 ， 云何世间多不能见 ?
答曰 ： 诸佛如来 ， 法身平等 ， 遍一切处 ， 无有作意故 ， 而说自然 ， 但依众生心现 。 众生心者 ， 犹如于镜 ， 镜若有垢 ， 色像不现 。 如是众生心若有垢 ， 法身不现故 。
已说解释分 ， 次说修行信心分 。 是中依未入正定众生 ， 故说修行信心 。 何等信心 ? 云何修行 ? 略说信心有四种 ， 云何为四 ?
一者 、 信根本 ， 所谓乐念真如法故 。
二者 、 信佛有无量功德 ， 常念亲近供养恭敬 ， 发起善根 ， 愿求一切智故 。
三者 、 信法有大利益 ， 常念修行诸波罗蜜故 。
四者 、 信僧能正修行自利利他 ， 常乐亲近诸菩萨众 ， 求学如实行故 。
修行有五门 ， 能成此信 。 云何为五 ?
一者 、 施门 ， 二者 、 戒门 ， 三者 、 忍门 ， 四者 、 进门 ， 五者 、 止观门 。
云何修行施门 ? 若见一切来求索者 ， 所有财物 ， 随力施与 。 以自舍悭贪 ， 令彼欢喜 。 若见厄难 ， 恐怖危逼 ， 随己堪任 ， 施与无畏 。 若有众生来求法者 ， 随己能解 ， 方便为说 ; 不应贪求名利恭敬 ， 唯念自利利他 ， 回向菩提故 。
云何修行戒门 ? 所谓不杀 、 不盗 、 不淫 、 不两舌 、 不恶口 、 不妄言 、 不绮语 ; 远离贪嫉 、 欺诈 、 谄曲 、 嗔恚 、 邪见 。 若出家者 ， 为折伏烦恼故 ， 亦应远离愦闹 ， 常处寂静 ， 修习少欲知足头陀等行 ， 乃至小罪 ， 心生怖畏 ， 惭愧改悔 ， 不得轻于如来所制禁戒 。 当护讥嫌 ， 不令众生妄起过罪故 。
云何修行忍门 ? 所谓应忍他人之恼 ， 心不怀报 。 亦当忍于利 、 衰 、 毁 、 誉 、 称 、 讥 、 苦 、 乐 、 等法故 。
云何修行进门 ? 所谓于诸善事 ， 心不懈退 ， 立志坚强 ， 远离怯弱 。 当念过去久远已来 ， 虚受一切身心大苦 ， 无有利益 。 是故应勤修诸功德 ， 自利利他 ， 速离众苦 。 复次 ， 若人虽修行信心 ， 以从先世来 ， 多有重罪恶业障故 ， 为邪魔诸鬼之所恼乱 ; 或为世间事务种种牵缠 ; 或为病苦所恼 ; 有如是等众多障碍 。 是故应当勇猛精勤 ， 昼夜六时 ， 礼拜诸佛 ， 诚心忏悔 ， 劝请 ， 随喜 ， 回向菩提 ， 常不休废 ， 得免诸障 ， 善根增长故 。
云何修行止观门 ? 所言止者 ， 谓止一切境界相 ， 随顺奢摩他观义故 。 所言观者 ， 谓分别因缘生灭相 ， 随顺毗钵舍那观义故 。 云何随顺 ? 以此二义渐渐修习 ， 不相舍离 ， 双现前故 。
若修止者 ， 住于静处 ， 端坐正意 。 不依气息 ; 不依形色 ; 不依于空 ， 不依地水火风 ; 乃至不依见闻觉知 。 一切诸想 ， 随念皆除 ， 亦遣除想 。 以一切法本来无相 ， 念念不生 ， 念念不灭 。 亦不得随心外念境界 ， 后以心除心 。 心若驰散 ， 即当摄来住于正念 。 是正念者 ， 当知唯心无外境界 。 即复此心亦无自相 ， 念念不可得 。 若从坐起 ， 去来进止 ， 有所施作 ， 于一切时 ， 常念方便 ， 随顺观察 。 久习淳熟 ， 其心得住 。 以心住故 ， 渐渐猛利 ， 随顺得入真如三昧 。 深伏烦恼 ， 信心增长 ， 速成不退 。 唯除疑惑 、 不信 、 诽谤 、 重罪业障 、 我慢 、 懈怠 、 如是等人所不能入 。
复次 ， 依是三昧故 ， 则知法界一相 。 谓一切诸佛法身与众生身 ， 平等无二 ， 即名一行三昧 。 当知真如是三昧根本 ， 若人修行 ， 渐渐能生无量三昧 。
或有众生无善根力 ， 则为诸魔外道鬼神之所惑乱 。 若于坐中现形恐怖 ， 或现端正男女等相 ， 当念唯心 ， 境界则灭 ， 终不为恼 。 或现天像 ， 菩萨像 ， 亦作如来像 ， 相好具足 。 或说陀罗尼 ; 或说布施 、 持戒 、 忍辱 、 精进 、 禅定 、 智慧 ; 或说平等 ， 空 、 无相 、 无愿 ; 无怨 、 无亲 ， 无因 、 无果 ， 毕竟空寂 ， 是真涅槃 。 或令人知宿命过去之事 ， 亦知未来之事 ， 得他心智 ， 辩才无碍 ， 能令众生贪著世间名利之事 。 又令使人数嗔数喜 ， 性无常准 。 或多慈爱 ， 多睡多病 ， 其心懈怠 。 或卒起精进 ， 后便休废 ， 生于不信 ， 多疑多虑 。 或舍本胜行 ， 更修杂业 ， 若著世事种种牵缠 。 亦能使人得诸三昧少分相似 ， 皆是外道所得 ， 非真三昧 。 或复令人 ， 若一日 ， 若二日 ， 若三日 ， 乃至七日 ， 住于定中 ， 得自然香美饮食 ， 身心适悦 ， 不饥不渴 ， 使人爱著 。 或亦令人食无分齐 ， 乍多乍少 ， 颜色变异 。 以是义故 ， 行者常应智慧观察 ， 勿令此心 ， 堕于邪网 。 当勤正念 ， 不取不著 ， 则能远离是诸业障 。 应知外道所有三昧 ， 皆不离见爱我慢之心 ， 贪著世间名利恭敬故 。
真如三昧者 ， 不住见相 ， 不住得相 ， 乃至出定 ， 亦无懈慢 ， 所有烦恼 ， 渐渐微薄 。 若诸凡夫 ， 不习此三昧法 ， 得入如来种性 ， 无有是处 。 以修世间诸禅三昧 ， 多起昧著 ， 依于我见 ， 系属三界 ， 与外道共 。 若离善知识所护 ， 则起外道见故 。 复次 ， 精勤专心修学此三昧者 ， 现世当得十种利益 。 云何为十 ?
一者 、 常为十方诸佛菩萨之所护念 。
二者 、 不为诸魔恶鬼所能恐怖 。
三者 、 不为九十五种外道鬼神之所惑乱 。
四者 、 远离诽谤甚深之法 ， 重罪业障渐渐微薄 。
五者 、 灭一切疑 ， 诸恶觉观 。
六者 、 于如来境界 ， 信得增长 。
七者 、 远离忧悔 ， 于生死中勇猛不怯 。
八者 、 其心柔和 ， 舍于憍慢 ， 不为他人所恼 。
九者 、 虽未得定 ， 于一切时一切境界处 ， 则能减损烦恼 ， 不乐世间 。
十者 、 若得三昧 ， 不为外缘一切音声之所惊动 。
复次 ， 若人唯修于止 ， 则心沉没 ， 或起懈怠 ， 不乐众善 ， 远离大悲 ， 是故修观 。 修习观者当观一切世间有为之法 ， 无得久停 ， 须臾变坏 。 一切心行 ， 念念生灭 ， 以是故苦 。 应观过去所念诸法 ， 恍惚如梦 。 应观现在所念诸法 ， 犹如电光 。 应观未来所念诸法 ， 犹如于云 ， 忽尔而起 。 应观世间一切有身 ， 悉皆不净 ， 种种秽污 ， 无一可乐 。 如是当念一切众生 ， 从无始世来 ， 皆因无明所熏习故 ， 令心生灭 ， 已受一切身心大苦 ， 现在即有无量逼迫 ， 未来所苦亦无分齐 ， 难舍难离 ， 而不觉知 ， 众生如是 ， 甚为可愍 。 作此思维 ， 即应勇猛立大誓愿 ， 愿令我心离分别故 ， 遍于十方修行一切诸善功德 ， 尽其未来 ， 以无量方便救拔一切苦恼众生 ， 令得涅槃第一义乐 。 以起如是愿故 ， 于一切时 ， 一切处 ， 所有众善 ， 随己堪能 ， 不舍修学 ， 心无懈怠 。 唯除坐时专念于止 ， 若余一切 ， 悉当观察应作不应作 。 若行若住 ， 若卧若起 ， 皆应止观俱行 。 所谓虽念诸法自性不生 ， 而复即念因缘和合 ， 善恶之业 ， 苦乐等报 ， 不失不坏 。 虽念因缘善恶业报 ， 而亦即念性不可得 。
若修止者 ， 对治凡夫住著世间 ， 能舍二乘怯弱之见 。 若修观者 ， 对治二乘不起大悲狭劣心过 ， 远离凡夫不修善根 。 以此义故 ， 是止观二门 ， 共相助成 ， 不相舍离 。 若止观不具 ， 则无能入菩提之道 。
复次 ， 众生初学是法 ， 欲求正信 ， 其心怯弱 。 以住于此娑婆世界 ， 自畏不能常值诸佛 ， 亲承供养 。 惧谓信心难可成就 ， 意欲退者 ， 当知如来有胜方便 ， 摄护信心 。 谓以专意念佛因缘 ， 随愿得生他方佛土 ， 常见于佛 ， 永离恶道 。 如修多罗说 ：‘ 若人专念西方极乐世界阿弥陀佛 ， 所修善根回向愿求生彼世界 ， 即得往生 。’ 常见佛故 ， 终无有退 ， 若观彼佛真如法身 ， 常勤修习 ， 毕竟得生 ， 住正定故 。
已说修行信心分 ， 次说劝修利益分 。 如是摩诃衍诸佛秘藏 ， 我已总说 。
若有众生欲于如来甚深境界得生正信 ， 远离诽谤 ， 入大乘道 。 当持此论 ， 思量修习 ， 究竟能至无上之道 。 若人闻是法已 ， 不生怯弱 ， 当知此人定绍佛种 ， 必为诸佛之所授记 。 假使有人能化三千大千世界满中众生 ， 令行十善 ， 不如有人于一食顷正思此法 ， 过前功德不可为喻 。
复次 ， 若人受持此论 ， 观察修行 ， 若一日一夜 ， 所有功德 ， 无量无边 ， 不可得说 。 假令十方一切诸佛 ， 各于无量无边阿僧祇劫 ， 叹其功德 ， 亦不能尽 。 何以故 ? 谓法性功德无有尽故 ， 此人功德 ， 亦复如是无有边际 。 其有众生 ， 于此论中毁谤不信 ， 所获罪报 ， 经无量劫受大苦恼 。 是故众生但应仰信 ， 不应诽谤 ， 以深自害 ， 亦害他人 。 断绝一切三宝之种 。 以一切如来皆依此法 ， 得涅槃故 ， 一切菩萨因之修行入佛智故 。 当知过去菩萨 ， 已依此法得成净信 ; 现在菩萨 ， 今依此法得成净信 ; 未来菩萨 ， 当依此法得成净信 ; 是故众生应勤修学 。
诸佛甚深广大义 ， 我今随顺总持说 ， 回此功德如法性 ， 普利一切众生界 。
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