义净三藏法师传
义净三藏法师，俗姓张，名文明，唐齐州（今山东省济南地区）山庄人。 十四岁出家，即仰慕法显、玄奘西行求法的高风，师从慧智禅师受具足戒后，学习道宣、法砺两家律部的文疏五年，前往洛阳学「对法」（「集论」）、「摄论」，又往长安学「俱舍」、「唯识」。后来他途经丹阳，有玄逵同行。翌年（六七一年），他在扬州坐夏，遇著将赴龚州（今广西平南县）上任的州官冯孝诠，一同去广州，得到冯氏的资助，这年十一月间，从广州搭乘波斯商船泛海南行。这时只有他弟子善行相随。他们海行二十天到达室利佛逝（今苏门答腊），停留六个月，在次学习声明。善行因病返国，他即孤身泛海前行，经末罗瑜（後改隶室利佛逝）、羯荼等国，於咸亨四年（六七三年）二月到达东印耽摩梨底国，和另一住在那里多年的唐僧大乘灯相遇，停留一年，学习梵语。其後，他们一同随著商侣前往中印，瞻礼各处圣迹。往来各地参学，经历三十馀国，留学那烂陀寺历时十一载，亲近过那烂陀寺宝师子等当时著名大德，研究过瑜伽、中观、因明和俱舍，并和道琳法师屡入坛场修学密法，最後求得梵本三藏近四百部，合五十馀万颂，方才言旋。武周垂拱三年（六八七年），他归途重经室利佛逝，就在那里停留二年多，从事译述。他为了求得纸墨和写手，曾於永昌元年（六八九年）随商船回到广州，获贞固律师等的相助，仍於是年十一月返回室利佛逝，随授随译，并抄补梵本。天授二年（六九一年），他遣大律回国，把自己在室利佛逝新译的经论及所撰「南海寄归传」等送回。到了证圣元年（六九五年），他才偕贞固、道宏离开室利佛逝，归抵洛阳，受到盛大的欢迎，住在佛授记寺。他先共于阗实叉难陀、大福先寺主复礼、西崇福寺主法藏等译「华严经」。久视元年（七○○年）以後，他才组织译场，自主译事。从此直到督宗景云二年（七一一年）止，译钞经典并撰述共六十一部，二百三十九卷（「贞元录」「敕荐福寺翻经」下一百零七部，四百二十八卷）。他所译述虽遍三藏，但力行专攻律部，译事之暇，常细心地把日常重要律仪教授学徒，漉囊护生，净瓶涤秽，严守规矩，树立新范，学僧传习，遍於京洛，为一时所称叹。玄宗先天二年（七一三年）正月，卒於长安大荐福寺翻经院，享年七十有九。 义净法师西行求法，意在传宏，在那烂陀寺参学时，即已试译有「根本说一切有部毗奈耶颂」及「一百五十赞佛颂」等，後在东印耽摩梨底及南海室利佛逝，续有翻译。回国专主译场以来，所译各书，可分为三部分；最初，从武周久视元年到长安三年（西元七○○～七○三年），於洛阳福先寺及长安西明寺，译出「金光明」等经，「根本说一切有部毗奈耶」等律及「掌中论」共二十部，一百一十五卷。其次，唐中宗神龙元年到景龙四年（西元七○五～七一○年），在洛阳内道场、福先寺及长安大荐福寺翻经院，译出「大孔雀咒王」等经、「根本说一切有部毗奈耶」等律及「成唯识宝生」等论著二十四部，九十四卷。最後，於督宗景云二年（七一一年），在长安大荐福寺翻经院，译出「称赞如来功德神咒」等经、「能断金刚论颂」及「释」等论共十二年，二十一卷。当时在译场担任证梵的有沙门北印何（人+尔）真那、吐火罗达摩末摩、中印拔弩、？宾达摩难陀，及盘度、慧积等；担任笔受的有沙门波仑、复礼等；担任证义的有沙门法宝、法藏等；担任证译的有居士东印瞿昙金刚、迦湿弥罗国王子阿顺；监护的有成均太学助教许观、秘书监杨慎交等；参加润文的有崔？、卢粲、韦嗣立、张说等，皆一时名流，保证了译籍的高质量。 在那些译籍中，「根本说一切有部毗奈耶十七事」原已全部译出，中经散失，後再搜列「药事」等七事，共四十七卷，其馀十事约十馀卷（据西藏译本分量估计）终於佚缺。他如「集量」、「法华」二论，比较重要，今亦失传。综观义净法师所译，律籍最为完全，除上面已提到的几部以外，还有「根本说一切有部毗奈耶戒经」一卷、「尼戒经」一卷、「杂事」四十卷、「尼陀那目得迦」十卷、「百一羯磨」十卷、「毗奈耶颂」五卷、「律摄」二十卷等。 义净法师在那烂陀寺所学是一种综合性而偏重瑜伽一系的学问，所以他在尽量译出律部各书以外，还译出瑜伽系方面的书好几种，如无著、世亲的「金刚般若论颂」和「释」，陈那的「集量」、「观总相论颂」等，护法的「成唯识宝生论」（释「二十唯识论」）、「观所缘论释」等，现存本虽不完全，但可以见到陈那、护法学说的要点，都是玄奘翻译所遗漏而有待补缺的。此外，他还适应当时崇尚密教的风气，因而重译了「金光明经」及一些陀罗尼经（在他所著「求法高僧传」内，还附述明咒藏概略，保存了有关密宗源流的重要资料）。不过，他的译著在文字方面偏於直译，润饰不足，因而时有生涩欠畅之处。
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