《金刚经》是从文字般入实相般若的一部重要经典，从其优美流畅、富于思辨的文字就可品出淡淡的般若味。我读经喜欢从直观上读，因此就先从《金刚经》印象深刻的句式上谈起吧！

一、句式体现般若。《金刚经》出现最多的句式是什么？就是“般若即非般若，是名般若”“微尘即非微尘，是名微尘”“世界即非世界是名世界”，整个讲经过程贯穿了这一句式，这就是文字般若！为什么呢？“般若即非般若”，这个“非”字就是要我们不得以识心卜度这个般若，不可见色生心而着相；但紧接着“是名般若”，告诉你这个相是虚幻不实的，名字是假有的，换句话说就是不着相又妨假有呢！那么这个句式的般若味就出来了，“非”是离一切相（非实故真空），“是名”又何妨假有（非虚故妙有），故“如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚”，于一切相不取不舍，即此用离此用，真空即妙有，妙有即真空，即是般若中道。

二、无住即是般若。《金刚经》从头至尾用大量的篇幅和“非—是名”句式破相，“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来”。破至最后又说，“莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提，说诸法断灭。”“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相”。既离一切相，又不可生断灭相，怎么办？唉！真难为了人类的语言！佛陀慈悲，说“应无所住而生其心”！其实这也是遮说，因为本不可说，但不说又怎么度执着的众生呀！在此不妨再解释一下！离一切相故无所住，不生断灭相而生其心，若从此文字般若契入，即可开般若眼。

三、超绝证入般若。“须菩提，若福德实有，如来不说福德多。以福德无故，如来说得福德多。”

福德虚幻不实，无有自性，无有实体，故世尊随顺众生说福德多；若福德实有，则超绝对待，无法言说，故不说福德多。“实有”的不可说多，“无”反而能说多，这在俗人看来不可思议，即是要破除众生执有执无，让人的意识卜度进入死胡同。因为佛法是靠证悟的，不是分别智乃至形而上智所能诠释的，只有真修实证悟入之后，才能超绝对待，了知空有皆是虚妄。

四、无法究竟般若。说法差不多了，该拆桥了。“若人言说如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故，须菩提，说法者，无法可说，是名说法。”“是故不应取法，不应取非法。”“法尚应舍何况非法。”如来是不住涅槃，不舍众生，于寂灭忍中大悲示现，随顺刚强不化的众生而说法，譬如指月之指，月尚不可得，何况于指。于证悟的人来说，一翳在目，即是障道因缘。烦恼心不可得，修持心不可得，菩提心不可得，无一法可得，若有所得不是正受。故“我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提”。若于此处能透过，即得究竞般若。

五、当下成就般若。即无一法可得，又不可生断灭见，般若如何来体现呢？不妨妄解一下《金刚经》。看后面一句话：“须菩提，若有人言如来若来若去，若坐若卧，是不解我所说义。何以故，无所从来，亦无所从去”，这个“所说义”就是第一义谛，是真谛，“若来若去，若坐若卧”是俗谛，若能当下悟入第一义谛，如如不动，则行住坐卧又如何不是般若的体现呢！其实《金刚经》一开始“尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”这一系列极其普通，与凡夫无二的“情节动作”无不给我们强烈的开示，以世尊一代时教，每天亲自著衣持钵入城乞食，岂止是以其持戒深行无言中教化僧众，更是给我们开示，佛法即是不求菩提不除妄想，当下即是的真俗不二之法，当下成就般若，众生皆是如如的佛。故最未的也是最初的，最复杂的也是最简单的，最高级的也是最原始的，但这是经过了无数的否定之后最终又回到了起点。若能一念顿超，则也不妨拈花微笑。

以上一音五觞谈般若，实是一水扬波，在在处处虽波相不同，水性则一，无一无二，实无有一法名般若。（信息来源：香港宝莲禅寺）

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