整段贯串起来是：能令已心，根隔合开，合一开六，都解脱自在，也于十方诸十二类生，通一个见、闻、觉、知，这个见、闻、觉、知既已通合，就能入四阴破尽，却执着于此处为归宿的识阴圆元，圆元，诸类遍含，叫做“圆”;十二类生叫做“元”，“元”就是万化的托始，叫做“元”;若于所归的第八意识，提早了执着，妄立了第八意识就是涅槃的真常因，堪可依住，以为极果，生殊胜之解，不晓得这个仍是最微细的的生灭是人则堕外道的能依之心，所依之境，本非可依，而谬执此第八识为能依之心，所依之境，是故就堕入外道，跟外道的黄发外道：娑毗迦罗外道所立的冥谛，成其伴侣，你就是外道的伴侣，你的伴侣就是外道，物以类聚嘛!你的伴侣是外道，当然你就是外道了!迷佛果菩提之道，亡失了自己因地知见之妙心。
讲义原文：
【《正脉疏》云：能令下，先举起执之由。大凡起执，必睹大定中，殊胜之象，以发端耳。首二句：能令自己之身，六根隔碍销镕，合六根为一根之用，开一根为六根之用，蹑前销六入一之境。次三句：亦与十方，十二类生，通一见闻觉知，此为群心，通同吻合之境。觉知既已通同吻合，能入圆元。圆元：即识阴也。圆表诸类遍含，元表万化托始。其言能入者，意明四阴荡尽，归宿于此而已。下方是所起法执。若于所归：即是能入圆元;由不达即是识阴，遂妄立真常，堪可依住，因即依也，以为极果，生殊胜之解者。是人则堕因所因执者：本非可依，而谬执能依之心，所依之境，故曰因所因执。《正脉》云：识乃无明幻影，罔象虚无，毕竟无实，如人梦见依归得托之地，妄生庆幸，岂有真实哉?下明所堕同类，娑毗迦罗，此云黄发外道，师事梵天，以我为能归，以冥谛为所归，前云非色非空，拘舍黎等，昧为冥谛;然计此非只一人，前后异出耳。成其伴侣者，即同类也。迷佛菩提，亡失知见者：迷了佛果菩提无得之真道，亡失自己因地知见之妙心矣。】
法师讲解：
【《正脉疏》云：能令下，先举起执之由。大凡起执，必睹大定中，】一定看到大定之中，见到【殊胜之象，以发端耳。】在座诸位，这十几个字，要划又红线!修行，抓到根本!我告诉你：什么稀奇古怪，你都不稀奇!人家告诉你：某某居士啊，我告诉你，来了一个金刚上师不得了，能够飞天遁地喔!我晚上带你去灌顶一下!我告诉你：你一点都没有兴趣!因为，注意看!大凡，这个要划双线喔!“大凡起执，必暏大定中，殊胜之象，以发端耳。”在座诸位!任何的殊胜之相，不能开发你的涅槃妙心，不能开发你的菩提妙性，这些稀奇古怪的相，一点帮助生死都没作用，一点都没有作用!他会飞天，会遁地，是他的事情!重点：你有没有三昧力?重点：你有没有开发出你的根本智慧?没有!没有，你看那个要做什么?又不是在变魔术!对不对?所以菩提自性，才是最重要的嘛!很多的居士听了这五十种阴魔说：哇!实在是好啊!然后又讲了一句，补上了一句：师父，没有看到那个五十种阴魔，一百个，倒九十九个!嗯!你有看到，从你的身上有看到慧律法师的影子，现在知道了，不会去搞那些稀奇古怪的，他还是按部就班来。【首二句：能令自己之身，六根隔碍销镕，合六根为一根之用，开一根为六根之用，蹑前销六入一之境。次三句：亦与十方，十二类生，通一见闻觉知，此为群心，通同吻合之境。觉知既已通同吻合，能入圆元。圆元：即识阴也。】圆，就是十二类。【圆表诸类遍含，元表万化托始。其言能入者，意明四阴荡尽，归宿于此而已。】提早作归宿。我现在举一个例子：譬如说：你要爬到这个喜马拉雅山，最高了，爬了很高很高、很高了，自己搭帐篷，差一点点就登顶，差一点点，就在半山腰，很高，离山顶一点点，结果扎这个营来寄宿，住在那个营区，第二天，暴风雪，没办法攻顶，是不是?然后就说：我们这样也是不错啊!快到顶端了，对不对?这样算不错，差一点点而已嘛!回去，回去就跟人家讲：我已经攻顶了就好，反正也没有人知道，对不对?七、八千公尺圣母峰，，有谁知道我们来这个地方啊?对不对?相片用剪接的，就可以了!现在就圣母峰，照一下，后面补上你的相片，就可以了!就归宿于此，怎么样?提早做殊胜解，停在那边，攻顶没有成功，就是没有成功的成佛，糟糕!却成为外道。【下方是所起法执。若于所归：即是能入圆元;由不达即是识阴，遂妄立真常，堪可依住，因即依也，以为极果，生殊胜之解者。是人则堕因所因执者：本非可依，而谬执能依之心，所依之境，故曰因所因执。《正脉》云：识乃无明幻影，罔象虚无，毕竟无实，如人梦见依归得托之地，妄生庆幸，岂有真实哉?】把笔放下来，统统放下来，这个要讲关键，开悟的关键!本性，要看这里!本性跟无明，注意听!这个关键突得破，一辈子修行，绝对没有障碍!诸位!你们看过电影啊?不是电视啊!你们看过那个电影，大荧幕，有没有?那个就是真如，现在把电影放进去，投影，投射进去，哇!赛德克.巴莱，打仗，战争，哇!音效很好，影像也很好诸位!那个战争片，哇!电影荧幕一直演……演到感动的时候，掉眼泪，还是：梁山伯…祝英台…看那个也感动得掉眼泪，好!诸位!真如本性，只有一个白色的荧幕，叫做：是法平等，无有高下。在荧幕上所影现出来的，没有一件东西是真实的!所有的电影，所有的人生，所有的韩剧、连续剧，只有四个字：爱、恨、情、仇，爱，不可得!恨不可得，情，不可得!仇，不可得!爱、恨、情、仇，都是是虚妄的!电影，包括连续剧，统统是虚妄的影像，投射在一个清净的荧幕，(懂了吗?)那个清净的荧幕，就是真如自性。我们今天执着于过去，就是我们心中那个相，幻化出来那个相，记忆的相，没有办法抹灭，恨一个人，就一直恨恨恨!从十年前恨这个人，恨到今天!诸位!你心中有没有相?有恨的相。爱一个人，就爱到今天爱，明天爱，然后相约：下辈子来再做夫妻!那个爱的观念，已经深达到内心里面，八识田中，八识田中，只是罔象虚无，颠倒之性，对不对!所以我们因为无量劫来，没有看到这一幕清净的、白色的荧幕，而我们看到的是荧幕上投射进去的的影像，无量的思想、无量的妄想，过去想、现在想，妄想，妄想，就是心中的假相、影像，对不对?所以我们会执着性境、会执着带质境、会执着独影境，连这个境界没有现前，我们也会开始妄想，一个少女，就准备去做(模特儿)，model做完，希望做演艺界的，每一个都有抱着理想，所有的众生生活，六道轮回的生死，统统因为不晓得那个相是生灭的，相，是缘起;相，是无常;相，体性不可得;执以为实，因此这个相投射在清净心中，清净心中，为什么“离一切相，即名诸佛”?因为唯是一心，唯是真如，唯是寂静，从来不生，从来没有灭!诸位!现在就问你：你有没有见到电影那一块白色的荧幕?听得懂吗?这样你就知道了!所有的执着，都没有意义!所有的分别，都没有意义!你多富有?某处有柄(好拿，台语谐音：富有)很有钱，也是没有用!你有多大的房地产，也没有用!世间为我所用，非我所有!如果佛教是迷信，我们读甲组的，高智商，为什么我们要跟释迦牟尼下跪顶礼?你看!释迦牟尼讲的这个道理，全世界宇宙当中，有谁能够讲得出来?你认为释迦牟尼佛楞严经是……不是佛讲的?佛教是迷信吗?这个有几个人能够理解这么深的道理?所以你就知道，今天这个就讲一句安慰的话，这样，你有了解师父年轻的时候，吃了多少苦吗?这样，你有了解吗?你这样可以理解师父年轻的时候，在这个经教上，下过多大的功夫!你就可以理解!我们一天睡二个钟头，研读三藏是怎么样贯通的?不是说：回去，楞严经就放着，我们就要去睡了，我们要去看韩剧了!这样没办法体悟的!回去还想找看看，有什么好吃的?那你就知道!由你们这样听课，你就知道!师父在经教，心性上，是下过死功夫的!接下来，我这个比喻，你听得懂，就简单了!因为晚上没课，大家也不要紧张喔!我们一定要把这一段讲完。【下明所堕同类，娑毗迦罗，此云黄发外道，师事梵天，以我为能归，以冥谛为所归，前云非色非空，拘舍黎等，昧为冥谛;然计此非只一人，前后异出耳。】异出就是差别，不同出。【成其伴侣者，即同类也。迷佛菩提，亡失知见者：迷了佛果菩提无得之真道，亡失自己因地知见之妙心矣。】
1506页
【子三出名警觉】
经文：【是名第一，立所得心，成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。】
是名第一，立所得心，中间补四个字：“遂执此识”，因只执着这个识，成所归之果，然后补八个字：所得所归皆非真实，违远圆通，离圆通，“圆通”就是殊胜的涅槃，圆满通同的涅槃妙性，怎么样?愈远了!愈修愈远了!殊不知，不知道圆满菩提，归无所得。背涅槃城，生外道种。整句的意思是说：是名第一，立所得心，遂执此微细第八意识，成所归依之果，但是很可惜!所得、所归，皆非真实，违背了遥远的，愈走愈远，违背了遥远的圆通涅槃妙心，殊不知，圆满菩提，归无所得。他现在遂执此第八意识、微细意识，立有所得，立有所得，所归心有所得，背涅槃城，生外道种。
讲义原文：
【识阴十相，此居其首，故名第一。前能令此身，根隔合开，遂立此识有所得之心;亦与诸类，觉知通吻，遂执此识成所归之果。殊不知，圆满菩提，归无所得。今以心有所得，果有所归，如人梦见拾得金宝，归于家中，所得所归，皆非真实也。违远圆通，背涅槃城，生外道种：《宝镜疏》云：向者，行尽识现，根隔合开，圆通将近;今立能立所，则违而远矣。向者，于涅槃性天，将大明悟;今则背之，而入生死路矣。向者，觉心欲发，堪为佛子，今则反生外道，断佛种矣，可不悲哉!后皆仿此。初因所因执竟。】
法师讲解：
【识阴十相，此居其首，故名第一。前能令此身，根隔合开，遂立此识有所得之心;亦与诸类，觉知通吻，遂执此识成所归之果。殊不知，圆满菩提，归无所得。今以心有所得，果有所归，如人梦见拾得金宝，归于家中，所得所归，皆非真实也。违远圆通，背涅槃城，生外道种：《宝镜疏》云：向者，】向者就是前面，前面所说的，【行尽识现，】行阴尽，识阴显现。【根隔合开，】根隔合开，均怎么样?均得自在，根隔合开，要补四个字：根隔合开，“均得自在”，【圆通将近;】本来圆通将近啦，怎么样?现在，就麻烦了!今执第八识为真常，又立能依心、立所依境，【今立能立所，】立能、立所，作一下笔记，立能，立能依心;立所，立所依境。执第八意识为能依心;执第八意识为所依境，真常之所依境。【则违而远矣。】人家是圆通，愈走愈近。他离这个圆通，就愈走愈远了!【向者，】就是前面所说的。【于涅槃性天，将大明悟;今则背之，】愈走愈远了!所以，【而入生死路矣。】这样你知道：一个人想修行，很想究竟解脱，走错路，跟错了上人，跟错了师父，你说这辈子，注定叫做悲惨!跟错师父就不得了了!那个师父就像开飞机，开飞机，如果坐到恐怖份子的那部飞机，刺伤了那个空服员，跑进去驾驶座舱，制伏了那个正驾驶跟副驾驶，由恐怖分子来开啊，那个宾拉登的恐怖份子，他们自己在事先，已经先学会了开飞机了，这个班机是从纽约开到洛杉矶，开到一半，转过来，回来，撞这个纽约的世贸大楼，诸位!开飞机，坐对了，亲近对的上师，可以这边飞到那边!诸位!要是一辈子跟错了上人，会怎么样?宾拉登的徒弟开的那一架，要去撞世贸大楼，法师讲经说法，就是开飞机的驾驶员，就是正驾驶，我现在就是在开飞机啦，你们就坐在我后面的!那你就知道那个法身慧命，那碰到恶知见的师父，像整架开去找死!去撞到山、去坠落到海，整架开去死啊!不是吗?因此啊!平常做人，态度决定一切!修行，知见决定一切!二个关键!处世，态度决定一切!你现在人与人相处，态度决定一切，你用诚恳的态度对待人家，处世，态度决定一切!修行了生死，知见决定一切!没有正知正见，没有办法了生死的!【向者，】前面所说的，【觉心欲发，堪为佛子，今则反生外道，断佛种矣，可不悲哉!】惨!没有比这种还惨的!很想修行，却走错路!发了一颗善心，却得不到菩提之果!要同情什么人呢?要怎么办呢?你看!修了老半天，从年轻，从年轻这样来修行，所以跟着一个师父，就有好处!我从年轻，进入你家……(套用台语歌词)佛法，我都看透透……(套用台语歌词)有什么比正法、正知正见，更重要呢?…我们就是这样!连“家后”也是佛法!(家后：台语歌曲)这就是这样啊!可不悲哉!你看!这有多惨!很想修行，却搞错方向了!碰到了恶知恶见的外道，这样有没有很惨?!【后皆仿此。初因所因执竟。】修行二个关键，执为殊胜，就是不对!这二个就是修行的关键：一、执为殊胜，执着你自己的境界殊胜，我最行啦!这世间没人比我更行的!我够资格去衡量别人啦!以前有一个在家居士来，就说：我啊，是开悟的人，喔!这样子?我心中就是一把秤子，我可以衡量这个人有修?没有修?我说：真的吗?(师父以抚尺击案而出声)这个几公斤啊?秤秤看!你不是说你开悟吗?你可以秤一切人的重量吗?这一声多重?这个声音多重啊?来!还没讲话，就哑口无言了，对不对?所以我们就说嘛，一山又比一山高啦!一山又比一山高喔!一、执为殊胜，就是不对!二、执有所得，就是不对!就是不对!在座诸位!当你亲近一个上人，或者是师父，不管在哪里，第一、你隐隐约约地看他自赞毁他，这个人，你要赶快远离!二、有骄傲的习气，不懂得谦卑，这个人德行不够，要远离!一定要远离!三、目空一切，这个人，你绝对不能亲近!你只要掌握住，说：这个人是不是真的开悟?开悟的人，有佛的心啊!他的心，你接近他，他有慈、悲、喜、舍的心，他可以宽恕众生，原谅一切众生，包容一切不同的知见，所以你骂慧律法师，我不会生气的，你就是持反对的态度，我也不会生气的，所以我在结夏安居的时候，跟这些比丘讲：我受过现代化的教育，你今天，你来二十几个法师，你来结夏，当然分院不算，二十几个法师来这里结夏，我尊重你，不管你跟着哪一个师父出家，你从哪个道场来，都没有关系!入我门中，一律平等!我慧律就是有这种包容，你整天看别的法师的，没有关系!因为如果与师父的法相应，你看到我的，我很开心!与师父的法不相应，我尊重你!生命就是一种尊重，对不对?进来文殊讲堂结夏安居，只有一条戒律，当然不是比丘二百五十条，只有一条而已，什么事情，都不要太过分!不要挑战我的忍辱，不要挑战讲堂的戒律，讲堂是有规距的，如果这样，你今年守规距，欢迎你每一年都来!若在这里从中起波浪，我不会坐视不管，我就只有一条戒律而已，我这里很简单!你平常自己用功，我一辈子都不会干涉你!因为我受过高等教育，我一辈子都希望人家尊重，所以我非常非常尊重每一位比丘，你去问看看!没事，我不会去敲门的!他死在里面，我也不知道啊!要有人告诉我，我才会知道里面死了一个，因为我就很尊重大家嘛!何况说在家居士，对不对?我很尊重，连在家居士，我都尊重啊!对不对?这样我也活得快乐!所以无论出家，无论在家，这辈子，一定要很清楚：解脱生死，一定不能有错误的知见!
以上就是慧律法讲解楞严经白化文了，我们修行的时候可以多看看这些讲解，这些东西是能够帮助我们很快的去理解和修行经文的，能够让我们知道楞严经讲什么，能够让我们更好的去修行的。
本文链接：慧律法师讲解楞严经白化文
上一篇：楞严经全文讲解印广法师
下一篇：净界法师楞严经修行法要