孔子论语二十篇，第一句说：“子曰学而时习之。”子者，孔夫子。曰者，说也。孔子教人将学过的东西，时常温习，语默动静，念念不忘;若所学彷彿大意，工夫就不相应、不究竟了。
世法佛法都是一样，要学而时习之。佛法是“体”，世法是“用”，体是理，是真谛。用是事，是俗谛。要知二谛融通三昧印的道理，不融通就落于偏枯。如离体表用，是凡夫凡情;离事讲心，是不明心地。真俗二谛，名目很多。真是“体”，俗是“用”，戒定慧体用都得，都是一个心地中生出种种名字，若能融会贯通，则条条大路透长安。
昔有僧问赵州，如何是道?师曰：“墙外底!”曰：“不问这个道!”师曰：“你问那个道?”曰：“大道!”师曰：“大路透长安!”这里说的是什么话呢?请参究参究，那个是道?会过来的处处都是佛法，不明就滞在名相上，一天到晚劳碌奔波，种田博饭吃，与俗人何异?
现在世人多是光头，僧人穿的也是俗服，此外何处与俗人不同呢!古人说：“心田不长无明草，性地常开智慧花!”这就是透长安的大道，也就是与俗人不同处。耕种的人，田里有草如不拔去，就难望收成;修行人把心里的无明草薅了，那智慧花就长得好，开得好!只要你不被境转，情不附物，无明草就不长了。智慧花一开，则粗言及细语总是说无生，古人行到说到，无空话讲，一问一答，答在问处，吐露心机，都是妙用。我们心不在道，故被物转，而无智慧。若能痛念生死，全心在道，不分世出世法，是男是女，好看不好看，若一动念，即出鬼被情转了!
不分别，即不随情转，作得主。古人说：“你有柱杖子，我与你柱杖子!”这是表法。你妄想多了，就是你有柱杖子，为了除你的妄想，就教你修数息观、不净观、念佛观，念佛、看经、礼佛、看话头，给你修行的法门，就是与你柱杖子。
你如用功到有把握，就落在无事田里，又成障碍，是要不得的;这就是你无柱杖子，我夺你柱杖子。病好不用药，就是夺柱杖子。不如是，则执药成病。
太阳老人说：“莫守寒岩异草青，坐着白云宗不妙也。”参禅念佛，都要时时刻刻口诵心惟，开言吐语，不分别是非;终朝解脱，不烦恼;不生心动念，是有功夫。若无把握而被境转，就苦恼了。用功不得受用，处处波浪滔天。昔佛印禅师入室次，苏东坡适至。师曰：“此间无坐处!”苏曰：“暂借佛印四大为坐!”师曰：“山僧有一问，学士道得即请坐，道不得即输玉带!”苏欣然请问。师曰：“四大本空，五阴非有，居士向什么处坐?”苏遂施带，师答以一衲。苏述偈曰：“病骨难将玉带围，钝根仍落箭锋机;欲教乞食歌姬院，且与云山旧衲衣!”东坡虽聪明，答不出话，是他脚未踏实地。同参们!如何能脚踏实地呢?只有口诵心惟，朝斯夕斯的干!
佛灭度后，法住世间有三阶段：正法一千年，像法一千年，末法一万年。善见论云：“由度女人出家，正法唯有五百岁。由世尊制比丘尼行八敬法，正法还得千年。问：千年已，正法为都灭耶?答：不都灭!于千年中得三达智，复千年中得爱尽罗汉无三达智，复千年中得‘阿那含’，复千年中得‘斯陀含’，复千年中得‘须陀洹’，总得一万年。
初五千岁得道，后五千岁学而不得道，于一万岁后，一切经书文字灭尽，但现剃头袈裟法服而已!”沩山老人说：“所恨同生像季，去圣时遥。”沩山老人在唐朝，去佛已千余年，是像法时期。一切事情变迁，水久虫生，法久成弊。付法藏经云：“阿难比丘，化诸众生，皆令度脱。最后至一竹林之中，闻有比丘诵法句经偈云：‘若人生百岁，不见水潦鹤，不如一日生，而得睹见之。’
阿难闻已，惨然而叹：‘世间眼灭，何其速哉!烦恼诸恶，如何便起?违反圣教，自生妄想，此非佛语，不可修行。……汝今谛听，我演佛偈：若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得了解之!’尔时比丘，即向其师，说阿难语。师告之曰：‘阿难老朽，智慧衰劣，言多错谬，不可信矣!如今但当如前而诵!’阿难后时，闻彼比丘犹诵前偈;……即入三昧，推求胜德，不见有人能回彼意，便作是言：‘异哉!无常甚大，劫猛散坏;如是无量圣贤，今诸世间，皆悉空旷，常处黑暗，怖畏中行，邪见炽盛，不善增长，诽谤如来，断绝正教，永当沈没。生死大河，开恶趣门，闭人天路，于无量劫，受诸苦恼。我于今日，宜入涅槃!’”
楞严经指出：“末法时代，邪师说法，如恒河沙。阿难当知，是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传，如是邪精，魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行，总为魔眷。命终之后，必为魔民，失正遍知，堕无间狱!”经中说九生百世者，一生一百年，一世三十年，今佛历已是二千九百八十二年，就是百世魔王出现之时。佛灭不久，法句经偈，就有诵为水潦鹤的，时至今日，其讹误更多了。
“水潦鹤”，就是鹭鸶鸟，见之有何意义?解生灭法，能离苦海，故有百岁不解，不如一日能解。所谓有智不在年高，无智空长百岁也。末世邪师，各各自谓是善知识，当参学的人，若无试金石，必从邪沦堕。只见境风浩浩，摧残功德之林，心火炎炎，烧尽菩提之种，末世求道，真不容易!沩山老人说：“远行要假良朋，数数清于耳目，住止必须择伴，时时闻于未闻!”故云：“生我者父母，成我者朋友;亲附善友，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润!”
孔子亦曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”他好，跟他学，不会带坏你，不相干的人，种种习气，臭不可闻，和他接近日久，自己也会臭。近朱者赤，近墨者黑，近香染香，近臭染臭。善友粗言及细语，皆归第一义，故宜亲近。末法行人，如我们者，比魔外的本领也比不上。
楞严经说：“‘色阴’尽的，于其身内，拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁。于时忽然，十方虚空，成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍，忽于半夜，在暗室中，见种种物。‘受阴’尽的，能反观其面，各有十种禅那现境，叫着五十种阴魔，迷不自识的，则谓言登圣，大妄语成，堕无间狱!”老子说的，其中有精，和孔子说的，空空如也;是见到识阴的道理。罗汉五阴俱尽，已出三界。我们色阴未尽，与道隔得很远。我忏悔，不过比你们痴长几岁，弄到一个虚名，你们以为我有什么长处，以我为宗就苦了!我比楞严所说的妖魔外道都不如，比祖师更不如;所以每每叫你们参学的要带眼识人，又要有双好耳，听法能辨邪正，然后将所见所闻的，放进一个好肚里，比较他的是非得失，修行就不会走错路，不上伪善知识的当。
现正是末法时代，你到哪里访善知识呢?不如熟读一部楞严经，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心，入佛知见，从此成就，不遭歧路!
又全经前后所说，着重在一个淫字。说：“若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出;纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道!”看楞严经，若不归宗，跑马看花，就不中用。要读到烂熟，就能以后文消前文，以前文贯后文，前后照应，则全经义理，了然在目，依经作观，自得受用。
古来行人，从此经悟道的很多。温州仙岩安禅师，因看“知见立知，即无明本;知见无见，斯即涅槃。”当时破句读云：“知见立，知即无明本;知见无，见斯即涅槃。”于此忽有悟入。
后人语师云：“破句读了也!”师云：“此是我悟处!”毕生读之不易，人称之曰“安楞严”。希望同参们，无论老少，常读楞严。此经是你随身善知识，时闻世尊说法，就和阿难作同参!
古人说：“勿待老来方学道，孤坟多是少年人!”人到年老时，百般痛苦，耳不聪，眼不明，四肢无力;吃不得，睡不得，行不得;这种苦处，年轻人是不晓得的。我年轻时和你们一样，看见老来呆，总不愿意，说话他听不到，眼泪水和鼻涕，看见就恶心，怕和老人一块住。现在我老了，才知道老的苦。
人老了就一天不如一天，我从云门闹事后，也是一天不如一天。久已是一朝卧疾在床，众苦萦缠逼迫，朝夕思忖，前路茫茫，道业未成，生死不了，一口气不来，又要投生。“万般将不去，惟有业随身!”少年不修，晚年就会如此。你我现在都是堂堂僧相，容貌可观，皆是宿植善根，感斯异报，就不要把这善根种子打失了。
洞山问僧：“世间什么物最苦?”僧云：“地狱最苦!”山云：“不然!向此衣线下不明大事始是苦!”能明大事，即无地狱因，故地狱未为苦，而不了自心最为苦也。想明大事，就要努力精进，不要悠悠忽忽，兀兀度时。白天应缘，遇事要作得主;白日能作主，梦中才作得主。梦中作得主，以至病中作得主，则临命终时才做得主。这几样作得主，是由平常能强作主宰而来的;能强作主宰，就易悟道了生死。不悟道，生死不能了;悟道不难，总要生死心切。具长远坚固向道之心，至死不退，今生能不退，虽未悟，来生再努力，何有不悟之理!
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