1先禅后密——本经在如来重说首楞严神咒之前，其教相主要是以禅为主，因为如来要以[显说]的方式，来引摄阿难等，先行破妄，而于真实之道得信解，并发心修行，故这一部分非以显说不可。于无上法得信解发心之后，再说密咒，及其修法，方便引摄，渐次入于如来甚深三密不可思议境界。是故，即是以禅入[信、解、行]之门，而是以密入于深密修证之门，职是之故，本经在大藏经中，列于密教部，良有以也。

2由禅入密——由对无上禅之闻、思，而得于如来藏不思议性心得开悟，复由如来三密威神之力加持，令行者顿得三密相应，顿入、顿证此不思议之本体。此即是本经由禅入密之处。

3外禅内密——亦即外修首楞严定，内持心咒，如是即是禅密一体、外禅内密。

因此可知，本经之法门，殊胜无比。又，以本经之教法而言，可说是：[非禅不得密，非密不证禅]。因为若光修密，而毫不习禅，则于无上理，无从信解、悟入，如是径修三密，则不知所云，即使遍学、遍修种种密法，也不知在修什么，因为无信、无解、无悟，则所修何事?所谓[悟而后修，不悟复何修?]而欲悟，则须先信解。因此古德说修密须先有十年的显教基础者，以此。

其次，[非密不证禅]，以无上禅乃如来不可思议的[秘语秘意]境界，故非言思可得;是故不能以[思议法]而求于[不思议法]，须得径以[不思议法]而证入[不思议法]。是故，于禅得悟之后，即顿舍一切凡夫言说思议之法，而径以如来所开示之不思议之[三密]法门为所依，以此而顿入如来三密不思议、万德壮严之境。

其次，于经教中，像本经这样圆摄禅净密律、显密性相诸法者，实不多见，其中以华严经最为明显;不过华严经虽圆摄显密性相诸法，但较偏于理，至于本经，则不但圆摄显密一切诸法，且理事均等。

又，本经圆摄显密性相诸法，含有两层深义(即所谓[如来密义])：

1成就从生之具足信、决定信——何谓[具足信]?即具足信受如来所说一切显密性相诸法，等心修学，不以自妄想心而妄生分别、计著。何谓[决定信]?即决定谛信一切佛语;佛语谛实，决定不虚;不为一切凡外邪小所动。行者以得[具有信]及[决定信]故，满足信根，速入菩萨正位，而得十信满心，于佛法中住。

2速断法执——以如法、等心修行一切法故，于诸法门，远离妄想分别、爱憎取捨;于初发心时，即顿断法执、法爱;法执断故，我见、我慢、我执亦断。我法二执断故，顿了本具清凉法体(所谓[不历僧祗获法身])，顿与如来萨婆若一切智海相应，堪修无量无上不可思议大行，入普贤行;是故当知，此法门者，即是熏习、长养、成熟、成就[菩萨种性]、[如来种性]，令佛种不断。是为[如来真实义]也;何以故?一切法皆为一佛乘故，非若二、若三、何况若五，是皆化城，而非宝所。

三大主旨

1、悟本体(先行)

本性即是真如本性，即如来藏性。[悟]有三种：1解悟2行悟3证悟。

(1)解悟——即是始觉。于此觉中，了妄达真。[了妄]者，如了七处皆妄，一切世间幻化虚妄。[达真]者，如十番显见，通达本有[真见之性]。此[始觉智]即见道位，于是悟中，行者之观念(知见)改变、行为转变，且此等转变皆是决定，非如突然心血来潮，昙花一现，此即如圆觉经所云：[即已成金，不复为矿]。是故非如一般之文字知解，乍现即逝;即如小乘之见道位，一切邪见、恶知见悉断;亦如大乘见道位，决定一佛乘，不再履于凡外权小之径，并于一切法，闻即信受、谛解。

(2)行悟——即明心见性。[明心]者，明心相也。心相者，即如大乘五位百法中所示之心王、心所、心不相应行等法，包括心所的善恶(烦恼)等法自相、及相互间的关系，如何生起、如何修灭等。至于[心王]，则了八识之体，诸识各自之体、相、用如何，以及其间互动之条件及本源。如是一一法皆明了者，乃得称为真[明心]者，故六祖惠能大师说：[明心号菩萨。][见性]者，即是见自本性，亦是见五蕴、六入、十二处、十八界、二十五有皆本如来藏妙真如性。此见性，常修道位，亦即[分证觉]，即于六十位修证过程中，分分断无明，即得分分见;是故《大般涅槃经》中说：[十住菩萨犹见不了了。]意谓：十住菩萨虽有见性，但仍不能了了全见，是故，于此位中，尚非现量境界，而仍属比量智。

(3)证悟——此即[究竟觉]，亦是证道位，即为现量智。是故当知，所谓[悟]者，绝非[神秘]、笼统的概念，而是有具体之悟境、对象及内容的。且悟前与悟后，其人之三业，必然转变，有所不同;其转变即：越加清净、壮严、不贪染、有智慧。而且当然不会因为悟了，而言行乖异、反常、狂妄、贪爱世间、恣行杂染(若如此者，则决非悟了，而是著魔—然末世众生愚妄不知，常以著魔为大悟!)

2、持心戒(初行)

持心戒者，即是持佛戒。如佛在本经中说：[我毗奈耶中宣说修行三决定义：所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。]一般的戒，都是指身口戒，不是心戒;而[佛戒]是心戒，故说：[摄心为戒]，以摄心、摄念，令恶心、恶念不起，名为心戒，是为如来戒。因为既要修[佛定]，而不能光持凡夫、小乘[身、口]之戒——持此戒者，于其持犯，即不能说要具多少缘，且其事成就——如[前人命断](杀生)、[离本处](偷盗)、[入胡麻许](邪淫)、[前人领解](妄语)、[咽咽得罪](饮酒)等——方结罪，只要起心动念有恶念，恶心生起，即是有犯，是故名为心戒。故欲修佛定者，须持佛心戒，持心令无杀心、无盗心、无淫心、无妄语心，才有资格修习佛定。至于持佛心戒，于本经中则包含两大单元：

A四种清净明诲(详见经文卷六)

其心不杀——不起杀心

其心不盗——不起盗心

其心不淫——不起淫心

其心不妄语——不起妄语心

B三种渐次(详见经文卷七)

除其助因——除五辛

刳其正性——断除酒肉、淫欲(包括正淫)

违其现业——不缘六尘，旋元自归

如是持佛戒，身语意三业清净，资粮具足，堪修大定。

3、修大定(正行)

此即所谓[全体起修]。所言[体]者，真如本体也，以悟得本体故，故得依此本体为[本修因](即[如来密因])，而进修首楞严大定。其次第为：

1)具信解——信解正法、无上法，尤其是真如法;如前说。

2)持净戒——除在家者五戒、八戒，出家者沙弥戒、比丘、比丘尼戒之外，尚须依循四种清净明诲、三种渐次，此则僧俗共遵者，如前说。

3)严道场——包括择地、掘地、净地、建坛、洒净、结界、庄严道场(含如法安奉佛菩萨像、法器、供具、庄严具，如幢、幡等)。

4)持心咒——先持大咒以为结界，再持咒心，以为摄心入定。

5)修大定——以持佛心咒，得与佛心相应，入佛总持，三密与佛相应，得佛三密加持，速入大定。

6)破五阴——入大定后，以大定之定慧力，破五十种阴魔;阴魔破故，即破五阴(五十阴魔即五阴各各有十境，五乘十为五十，故五阴总共有五十境);五阴破故，得度[五浊](劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)。

7)证三昧——五阴魔破，即身证得三昧，究竟、坚固、不动。

8)证圆通——证三昧故，以三昧力照破六和合，复归一精明，无复根隔，内外圆通，诸根互用，身心无碍，理事无碍，是名圆通。

楞严法门之精要，一言以蔽之，即是首楞严三昧。虽然其他经典也讲种种三昧，甚至三昧的修法，然而最完整、圆满的，莫过于本经所开示的首楞严三昧。何以故?本经从开始修定前的信、解、悟、入之资粮位，到正行的修行、证果，整个过程，其间修行者会碰到的种种困难、岔道(例如三界七趣)以及困难的排除、岔道的避免，一一详细解说，令你不会为内外障难所困，不受邪魔留难，亦不堕为凡、外、邪、小，而一路直趋无上菩提妙庄严路。

又，首楞严三昧，以密教言之，在本经中即是[本尊三昧]，以是本尊所入之三昧故。行者若依法修习而入此三昧，即得本尊加持。

以上就是智海长老讲楞严经了，我们修行的时候可以多看看这些讲解，这些东西是能够帮助我们很快的去理解和修行经文的，能够让我们知道楞严经讲什么，能够让我们更好的去修行的。

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