这地方我们要说明：

我们在观一切法空的时候，我们一再强调，大乘菩萨观我空法空的时候是不坏假相。我们在观一切法「即空」，下面一定要讲「即假」;你观一切法空，你不能毁坏因缘果报的差别，这就是「即假」，然后即中。

所以大力魔王就来说一些断灭空的思想，来破坏他的戒行，破坏他的正见。所以这个人到最后……

(命终堕狱)命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。

这个人因为食五辛的关系，经常跟鬼道众生在一起，就受到鬼道众生的误导，以后就变成魔王的眷属，中品的是魔民，下品的是魔女。就把他今生所修的功德转成有漏的魔业，福报享尽以后就直堕无间地狱

(结示劝修)阿难!修菩提者，永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。

佛陀告诉我们修“首楞严王三昧”的要永断五辛，来保护我们内外的善根。

如果你看「止观」的书，不管『大乘止观、小止观』都会讲到一个观念——当然我们一般人修福报，那你就什么都没关系，整天跑来跑去的躁动;但是你开始要培养心中一种正念的观照的时候，你就要开始注意你所吃的东西。

为什么这样讲呢?吃东西跟修行有什么关系呢?

在经论当中讲一个观念说：「根明净故，识明净」。你六根、你的色身要特别明了寂静，你释放出来的内心也特别宁静;你六根很躁动，你吃的东西，你吃了油炸的或吃得非常的辣、非常的甜，你的色身感到很暗钝，你的心识也会暗钝。因为你的心要依止根，我们的明了心是不能单独活动，你要依止根才能产生明了作用，那你依止的根它躁动，你的心也躁动，这是有关系的。

在本经当中讲到饮食，佛陀很明显的讲到「修止观」，三个东西不能吃，前后都讲到：一、不能吃众生肉，二、不能饮酒，三、不能食五辛。这三个你吃下去，对我们的善根都会产生破坏，这就是「除助因」。它本身不是造罪的因，但是它却有助长造罪的因缘，这是要注意的!

壬二、刳正性。

“刳”，去除的意思;“正性”，它正是我们业果相续的根本，一切恶法的根本就是正性。这地方的正性当然主要就是杀盗淫妄。

(征起)云何正性?

什么叫作正性呢?

答释。

(戒为定本)阿难!如是众生入三摩地，要先严持清净戒律。

佛陀首先先总标：你想要进入大乘的三摩地，你要以持戒清净来当作根本，持戒是止观的根本。

本经的「持戒」，应该怎么持?

永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。

(断淫杀心)阿难!是修行人，若不断淫及与杀生，出三界者，无有是处!当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼。

第一件事情，永断淫心，在本经当中对于杀盗淫妄，它对于二个戒是很重视的：第一个是淫戒，第二个是杀戒。这二个对生死轮回都是很强大的力量，杀跟淫当中又以淫作根本，所以要先永断淫欲之心(怎么断后面会说明)。不餐酒肉，你不要吃酒，因为酒会使令我们心性猖狂，酒会乱性，酒吃下去以后你的心就很躁动、放逸;吃肉会产生命债，来生就要偿还肉债。以火净食，持戒的第三点就是你不能够吃生的东西，要用火把菜煮熟了。无啖生气，你不能够去吃有生长功能的东西，比方说水果里面的子，这是不能吃的，它有生长功能、它有生气。为什么?增长慈悲。

这地方提出四点：永断淫心、不餐酒肉、以火净食、无啖生气。

阿难!是修行人，若不断淫及与杀生，出三界者，无有是处!

你有志于要出离三界，杀生跟淫欲这二个是最严重，这当中又以淫欲最为根本，从一个生死轮回来说，从自利的角度最为根本。

那应该怎么办呢?

当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼。

我们在对治淫欲的第一件事情，要思惟淫欲给我们的过患，它就像毒蛇，要来毒害我们的法身慧命，就像怨贼一样，夺取我们心中的功德法财。

我们在行菩萨道的时候，你要做二件事情：第一、你要努力积集你波罗蜜的功德，因为波罗蜜让我们身心得到安乐。第二、你对于已经成就的功德要加以保护。你看有些人他很会赚钱，但是他钱留不住，他的钱完全漏失掉了。

为什么呢?从经典上说：这个人他不知道断除淫欲。

第二个要断除瞋恚。所有对我们功德最破坏的二件事就是：第一个、淫欲的心，第二个、瞋心。一个就像盗贼一样，瞋心就像大火一样。所以我们不大会赚钱，但是起码我们赚到了钱就要把它守护住，第一个淫欲，第二个瞋心。

应该怎么做，前面讲它持戒的内涵，持戒的方法次第看下一段。

先持声闻四弃八弃，执身不动，后行菩萨清净律仪，执心不起。(执身不动)禁戒成就，则于世间，永无相生相杀之业。偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。

在本经当中佛陀讲到持戒的次第：先持声闻戒，比丘的四重、比丘尼的八重，使令我们身口七支能够执身不动。「执身不动」它的动力点主要的是业果思惟。我们刚开始持戒是害怕罪业会带给我们痛苦，所以「执身不动」，我不敢犯戒。为什么呢?犯戒会破坏我的功德。进一步就是从菩萨戒的心地戒当中「执心不起」，菩萨戒的每一个戒它有止观的力量。你看我们过去讲『菩萨戒』，若诸菩萨安住菩萨律仪，一定是怎么样?受菩萨戒你先成就菩萨种性。菩萨种性有二个内涵：一、菩提心，二、空正见。所以『菩萨戒』它每一个戒法都有止观的力量，「执心不起」，他念念当中回光返照，正念真如，开始不随妄转。当然刚开始先从事相上的持戒，再求心地上的持戒。

当我们大小乘的净戒成就以后，这时候在世间当中，就没有相生相杀的业报;淫心断就没有相生，瞋心断就没有相杀，乃至于偷盗跟妄语都不现前，就没有负债跟欺诳的问题，那我们也就不用在世间当中，再来世间偿还过去的业障。

杀盗淫妄，基本上是直接影响到我们的业果相续，你有业的产生来世的果报。

(业报清净)是清净人，修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界，覩佛闻法，亲奉圣旨，得大神通，游十方界，宿命清净，得无艰险。

持戒的功德：

如是持戒身口意清净之人，这个地方包括了执身不动，也包括了执心不起。在持戒清净的基础之下修三摩地，你就依止你父母所生之身，也就是说，你不必经过来生的转世，也不需要天眼，你就能够得到相似的五种神通：一、自然观见十方世界，这是相似的天眼，它这地方的天眼不是果报的天眼，也不是禅定的天眼，是持戒清净修学大乘三昧，所引生的一种相似的天眼。覩佛闻法，这是相似的天耳。闻法当中我们就能够亲自的去承奉佛陀大乘的旨意。得大神通，这是相似的他心通。游十方界，游行在十方世界，是相似的神足通。宿命清净，这是相似的宿命通，能够了知过去我们多生多劫的事情，而无有障碍。得无艰险，这地方的“艰险”是指的我们生生世世不再堕落到三恶道当中。是则名为第二增进修行渐次。

(结示劝修)是则名为第二增进修行渐次。

这个「刳正性」主要当然是持戒清净，持戒清净在这地方讲到二种功德：第一个成就相似的五通，第二个不堕恶道。

「不堕恶道」，菩萨在什么情况是不堕恶道?在『瑜伽师地论』上说：菩萨到了内心成就一种菩提心坚固的时候他不堕恶道。也就是说，菩萨的菩提心它会产生一种增上惭愧。虽然这个菩萨烦恼没有完全断尽，但是他内心当中对于这种善法产生强大的好乐，对恶法产生强烈的厌恶，「崇重贤善，轻拒暴恶」。

这种菩萨他是怎么样呢?

虽作恶业，速疾能悔;若堕恶趣，终不久留。

他即便一时造了恶业，因为他对恶业非常的厌恶，他马上能够忏悔，即便他因为某种恶业到了恶道去。我们讲弹球地狱，他马上弹出来，虽堕恶趣，终不久留，因为他的菩提心特别坚固，这种增上惭愧的力量。当然这跟持戒是有关系的，持戒是帮助我们菩提心。

这是讲到「刳正性」，刳正性包括执身不动，也包括执心不起。

壬三、违现业。

“违”，不随顺的意思。前面二个，一个是断五辛，一个是持戒。这地方就讲到修习「止观」。以止观的力量来来违背我们生死的业力。生死的业力是说，我们依止六根去攀缘六尘产生六识，六识是起惑颠倒的根源。所以你看《楞严经》，它在破六根、六尘的时候，它主要就是不能让六识生起来;《唯识学》修学止观是根尘碰撞以后，先把“识”创造出来，然后再来对治。《唯识学》它是渐次止观，它是在第二义谛的时候对治。《楞严经》它根本不允许你生起六识，它根尘一碰撞的时候，它那正念真如的力量马上要渗进去，它不能让六识生起来，它后面会讲到「根境不偶」。

蕅益大师说：前面的除助因跟刳正性，主要是持戒清净，是一种助行。这地方的「违现业」，正是一个圆通的正行、修习圆通。

征起。

云何现业?

什么是我们生死的业力呢?

答释。

(脱离根尘)阿难!如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘，不多流逸。因不流逸，旋元自归，尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行。

如是清净持禁戒人，心无贪淫。这一段是承前面刳正性而来。也就是说，前面受持大小乘清净戒行的人，他内心当中慢慢慢慢对于男女贪爱的意念慢慢的淡薄，因为他的「执身不动，执心不起」，就算是偶尔有一些邪念生起，马上能够责心忏来加以对治。所以他对外在的六尘没有太多的活动跟放逸，他对于六尘的攀缘相对的减少很多了。

到这个地方，古德的解释还是属于持戒的范围，这地方还是持戒的范围。

因不流逸，旋元自归(正式的修止观)。

在持戒清净不对外攀缘的基础之下，开始修习圆顿止观，旋转我们六根的功能，而归于六根的根性。

蕅益大师说：这段经文就是前面的「初于闻中入流亡所。」我们六根的作用是见闻嗅尝觉知，我们在用它的时候你不能随着它的作用而转，你要在作用当中回光返照，去正念真如，观察它六根之根性，就是我们常说的「你从什么地方来?」为什么我们会见呢?为什么我们会听闻呢?那个功能从哪里而来?

所以当我们开始回光返照六根功能的时候，「尘既不缘，根无所偶」，这时候我们对六尘的攀缘就减少了，能对的六根就没有一个攀缘的对象，最后「反流全一」，这时候那个“流”，流是六根的作用。我们以前是依止“一心”而产生六根，现在就回过来把六根的功能而回归到一心，最后「六用不行」。观念在这个地方，“六用”指的是什么?六识不再活动了。

所以有人说《楞严经》是破六识，舍识用根，它直接用根照了，它不允许识活动。因为它在六根当中，它就把六根门头控制得很好，它六根一动的时候它是回光返照。所以它脱离了六尘，也脱离六识，最后把根的功能带到它的根性去了。

这一段是讲到「旋元自归」，把六根的功能恢复它最原始的一个本来的相貌。

这一段是讲到修止观的方法，这以下讲出它的功德，有三种功德：第一个成就广大神通，第二成就无漏的智慧，第三成就三德密藏，最后成就圣道

(依正庄严)十方国土，皎然清净，譬如瑠璃，内悬明月。身心快然，妙圆平等，获大安隐。

我们刚开始把六根慢慢慢慢的旋元自归以后，我们会产生六根的功能变得更加的广大，因为六根它不再攀缘眼前的六尘，这时候它六根的功能更广大，它能够显现十方国土，它一念心当中随它的心念能够显现十方的清净国土，皎然清净，了了分明，没有任何的障碍。这种情况好像一种清净的琉璃，在里面悬着明月一样，内外透明，琉璃本来就是透明的，里面放着一个明月，这就表示我们成就一种广大的神通。

身心快然，妙圆平等，获大安隐。这地方是成就无漏的智慧。

身心快然，古德解释说什么叫快然?因为他能够真实的了解到大乘的不二法门，他在整个六根的回光返照当中，他真实的体会到「幻化色身即法身，无明实性即佛性」。我们当下的六根它迷惑颠倒的时候是造业的根本;觉悟的时候，你看它产生广大，同样是六根嘛!但是你向外攀缘，你的功能反而更少，你回光返照，你的功能强大。所以他内心当中非常的快乐，他找到了回家的路。妙圆平等，内心产生广大的安稳性。

这地方是讲到，它能够从平等的不二法门当中产生广大的安稳，这是讲无漏智慧的生起。

(诸佛现前)一切如来密圆净妙，皆现其中。

这时十方诸佛如来“密”;这地方的“密”，蕅益大师讲是法身德;“圆”是般若德;“净”是解脱德，等于是「三德密藏」。三德密藏微妙不可思议，就在一念的清净心中当下显现。

所以我们讲六根，你看你开始向外攀缘的时候，你的生命就变得非常的狭隘，六根一回光返照，收摄回来的时候，广大的神通三德密藏就显现出来。同样是六根，一个向外，一个向内。

(成就圣位)是人即获无生法忍，从是渐修，随所发行，安立圣位。

这个人当下就能够成就无生法忍，他对无生的真理能够安住不失，乃至于依止这样的基础慢慢的渐渐的修学，随所修的戒定慧的浅深，而各自去成就他圣位的差别。(戒定慧越深圣位就越深。)

(结示劝修)是则名为第三增进修行渐次。

前面的除助因，刳正性，我们还可以看得到他还是一个生死凡夫，虽然成就神通还是凡夫。但是到了“违现业”的时候，他是转凡成圣了，「是人即获无生法忍」，因为他六根的功能转回到他六根的根性去了。

以上就是净戒法师讲楞严经了，我们修行的时候可以多看看这些讲解，这些东西是能够帮助我们很快的去理解和修行经文的，能够让我们知道楞严经讲什么，能够让我们更好的去修行的。

本文链接：净戒法师讲楞严经

上一篇：海涛法师讲楞严经

下一篇：妙如法师讲楞严经