前面那一个人，他经过这三个阶段;那么后面这三个人，有一个人就只经过一个罗汉阶段、程度，他不再向前进取了。
这三种的觉悟，到辟支佛上也是自觉，不是觉他的;等到菩萨上，这才成了觉他。菩萨就是修六度万行的──修六种波罗蜜、万行庄严，而成了菩萨;成了菩萨，再往前去行菩萨道，行到圆满了，这叫“觉行圆满”，就成佛了。佛和菩萨又不同了，佛觉行圆满，就异于菩萨。所以这三种觉悟，里头说的是这么多，你若想去行起来，那是千差万别;那里边，程度里头又有程度、分别里边又有分别，也是很复杂的。总之，这三种的觉悟都圆满了，这就成佛。
顶：这是最高无上的，没有再比它高的了，所以叫“顶”。好像我们的头上边叫“头顶”，头顶上面是天，说你“顶天”了，顶天立地。我们人，不单是男人，女人也是一样;因为在美国，不要把女人忘了，女人也是顶天立地。顶着天，在地上站着，这是头顶──头上面的顶。那么这“大佛顶”三个字合起来，我不讲，相信大家也都会明白：这是大大的佛的一个顶──佛顶。
这个大大的佛，多大呢?用一把尺量一量，像不像这个佛堂的佛这么大?这尊佛像不是个大佛，这只是大海里头的那么一滴，在这世界上就一粒微尘那么大，你不要误以为这尊是大佛。那个“大佛”，再没有比他更大的了;大而无外，这叫做“大”。这是什么佛呢?是遍满一切处的佛，无在、无不在。没有地方他不在，你说他在什么地方呢?什么地方他也不在。你说他不在什么地方呢?什么地方他都在。你说他是大、是小?你没有办法来计算他那个“大”大到什么程度上，这才是一个真正的“大”;他把那个“大”都没有了──什么“大”都没有了，就再没有比他大的了，这才是一个最大的!
那么这个最大的是谁?大佛。大佛又是谁?就是你，也就是我。说：“我没有那么大呀!我看你也不是那么大啊!你为什么说是你、是我呢?”如果不是你、不是我，讲他干什么?就不需要讲了;正因为与你我都有关系，所以要讲他。那么我们怎么这么大了呢?我告诉你，我们那个佛性是大的，我们自己都具足这个本有佛性，就是这个“大佛”;这大佛，再没有比他大的了，所以叫“大佛”。
不单大佛，又是大佛的“顶”。这大佛，本来没有比他再大，没有比他再高的了，但是他又有个“顶”在那个顶上。你看，这是“大佛顶”这三个字!所以我说，不讲你一定会明白的。这“大佛顶”，是这尊大佛顶上，又现出来一尊大佛。
说：“这尊大佛又有多大?”这尊大佛看不见的，所以在〈楞严咒〉上不是说“无见顶相放光如来，宣说神咒”吗?说是：“那‘无见’是没有吧?我看不见，那怎么又说有大佛呢?”你看不见的，那才正是大的。为什么?他若不是大，你目力怎么会看不见呢?说：“那小的我才看不见呢!大的我能看得见的。”大的你能看得见?天这么大，你一眼能把它看完了?你看不完的。地这么大，你一眼能完全把地的面积都看见吗?看不见的。所以你看不见的，这才是一个真正的大;如果不是大，你就会看得见嘛!所以说“无见顶相放光如来，宣说神咒”。
这“大佛顶”，就是那个“无见顶相”放的光;放多大的光呢?你想这佛是大佛，他会放小光吗?当然也是大光了嘛!所以，大佛就放大光，这个大光照遍一切处。说：“那照没照我呢?”早就照到你了!说：“那我怎么不知道呢?”你想要知道吗?我曾经讲过：“心清水现月，意定天无云。”你心里若清净了，清净到极点，那个佛光就会照到你这儿来了。你心里不清，就好像一池子浑水，月光照不进去那浑水;水若清了，月光就照到那水里去了。心清，就好像月光照到水里那个样子;言其佛放光，也可以照得到我们心里了。意定天无云，你的意念若一定，好像天上没有云彩似的，这种境界是妙不可言的。所以每一个人要是真能清净其心，就会得到楞严的定力。
三、释“如来密因”
如来：如，是“无所不如”;来，就是“无所不来”。“无所不如”这个“如”，就是一个法的本体;佛法的本体就是个“如”，佛法的用就是个“来”，这是“体、用”两个字。如，是“如如不动”;来，是“来而又来”，来了再来、来了再来;如如不动，来而又来。那么到什么地方去?没有地方去;从什么地方来?没有地方来。所以《金刚经》上说：“如来者，无所从来，亦无所去。”也不到我这儿来，也不到你那儿去;也就在你那儿，也就在我这儿呢!这就是“如来”。
如来，这是佛的十号之一，佛有十种的名号。每一尊佛最初有多少个名号呢?最初每一尊佛有一万个名字。这一万个名字，以后又把它缩少，因为人记这么一万个名字记不清楚了，啊，又是这个名字，又是那个名字，把人记得脑筋都糊涂了!糊里糊涂，记不住一万个名字，以后就缩少到一千个名字，每一尊佛有一千个名字。那么一千个名字，人还记不住这么多，以后又缩少，缩到多少呢?一百个名字，一尊佛有一百个不同的名字。不单这尊佛有一百个不同的名字，每一尊佛都有一百个不同的名字，那么众生也还是很难记得;于是乎又缩少，缩少到多少呢?缩少到十个，所以这十个名字，是每一尊佛的通号。
佛的十个名字是什么呢?第一个名字“如来”：就是“乘如实之道，来成正觉”，就是成佛了。第二个名字“应供”：就是应当受人天的供养。如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，每一尊佛都有这十种的名号。如来，是佛的十种名号之一。
密因：究竟什么叫密因?密因，就是我们每一个人定力的本体。为什么叫“密因”，而不叫“显因”?因为这种定的本体每一个人都有的，所谓“人人本具、个个不无”;虽然本具、不无，但是每个人自己不知道;因为不知道，所以就叫密因，变成一个秘密了。这个秘密，就是定力的本体。这种定力的本体，是如来定力的本体;如来定力的本体，也就是一切众生定力的本体。也就是：所有人都有这种的定力本体，不过自己没有发觉出来，不知道;因为不知道，所以就叫做“密因”。
四、释“修证了义”
修证了义：这个“密因”是做什么的呢?是叫你修，才能证得。你修，怎么修呢?你修参禅或者念佛，这都是修;可是这一个“修”，是专门修参禅的，要专门修参禅才能证得。这个“证”，是“证得”。证得什么?证得“了义”这种的义理上。
什么叫“了义”呢?义，就是“意义”，这个意义了了，就是没有意义了。那么“没有意义”，说是：“我们普通的人做事情，总说一点意思都没有。这也是‘没有意思’?”但是这个“了义”，是把世间、出世间法完全都证得无余了，再没有法可修，再没有法可证了!也就是〈永嘉大师证道歌〉上所说的：“君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。”“绝学”，不学了;“无为”什么也不做了;“闲道人”，他什么事情也都不做了。“不除妄想不求真”，他也不除妄想，也不求真理了。为什么他“不除妄想”了呢?因为除尽了，妄想没有了，所以他才不除了。“不求真”，因为“真”他已经得到了，所以就不求了。没有得到，才要求;他已经得到这个真理了，所以就不需要求了。没有除尽妄想，才要除妄想;妄想没有了，就不需要除了。所以“了义”也就是这个意思，也就是因为把佛所说的义理已经证得无余，没有法可证了，学到那个极点了!
那“不了义”，就是说还有意思呢!现在这个，就是什么意义都没有了，乾而洁净，这时候，到“密因”那个正定的本体上。所以这是修证，才能得到了义;如果你不修，就不能证得了义的这种境界。那么“了义”，这是个大义;大义，是包括一切义。说是：“了义，没有了!”没有了，这才是一个“真有”;你若有的时候，那就不是“真有”。所以证得这个“了义”了，再无义可证，就是到那个极点了!到极点，是到什么程度上呢?也就是到佛的境界上，到佛的果位上。
五、释“诸菩萨万行”
可是你想到佛的境界上，还得要行菩萨道，所以才说《诸菩萨万行首楞严经》。
诸菩萨：这个“诸”字，是“很多很多”这么样解法，又可以说是“一切菩萨”。这“一切菩萨”，包括多少呢?这个数目数不尽这么多，总起来有五十五个位子。这五十五个位子，后边的文里边都会讲到的，现在就不要详细讲它。这五十五个位子，有“十信、十住、十行、十回向、十地”，加“四加行”，再加上“等觉”。每一个位里边，就包括千千万万的菩萨;所以这五十五个阶级，不是就单单五十五个菩萨，是包括无量无边那么多的菩萨，总起来它有五十五个位子;因为包括这五十五个位子，所以叫“诸菩萨”。
以上就是宣化上人释楞严经了，我们修行的时候可以多看看这些讲解，这些东西是能够帮助我们很快的去理解和修行经文的，能够让我们知道楞严经的大意是什么，能够让我们更好的去修行的。
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