我们在学佛，我们的标准是佛的标准，我们每个人都知道佛的标准是没有贪嗔痴，没有杀盗淫没有自私自利，看破放下活在当下，可是我们做不到，训练什么?很简单，就训练这个，不需要搞得玄玄乎乎的，以为是，以为自己很了不起。

我们今天来学习五十种阴魔。五十种阴魔前三十种阴魔是色受想，如果你在色的这个区域，那你所产生的所有的境界都是不可得的。

昨天晚上我们学了真觉，真觉就是没有任何的知见，没有任何的分别执着，赤裸裸洒脱脱一丝不挂，我们每个人都在用它，但是每个人都不可以用语言来表达它。不可以用心意识知见把它说出来，当你说的时候已经不是它了。经典里经常拿空来比喻，我为什么不用空呢?就像昨天晚上这位菩萨说的“我认为有空的存在”。那就麻烦了，空本来就是空相，空代表着没有，那你还说还有空，空有个啥呢?因为有才显出来空，只有显示出来这一切色相才能显示出来空，如果没有相对的，空和有都不存在，所以相对的是生灭法，是知见立知，不是佛法，佛法是绝对的是不二之法，这一点大家千万不要在运用的时候迷惑了。

接下来就讲到受，你千万不要跟我讲我感觉、我感受……别提了，如果你一定要提，也会像那一天晚上，我会大发雷霆绝对不会给你留面子，我给你留面子就说明了一点———佛法失去了真理，真理是不可以留面子的，是没有人情可讲的，如果我给你讲人情给你留面子，那证明了一点———我不行。你去找高僧大德给你验证的时候，没有哪个高僧大德说：“看你修了这么长时间，千里迢迢的来找我验证，我给你面子。”

以前曾经有个人到美国去找宣化上人验证，从美国下了飞机三步一拜拜到了万佛城，刚好宣化上人坐车回来路过，宣化上人就让停车，打开车门看了看，看了看之后，那个人一看“啊!宣化上人我可见到你了!”宣化上人扭过头来就让开车，一句话都没回答他。

这个人就在后面指着他“你这个人一点慈悲心都没有，我这么远来见你，你竟然连理都不理我。”宣化上人一看，不行!不行!一下子就验证出来了——知见立知，真心自性里哪有这些东西?这是宣化上人特意验证他一下。

所以宣化上人就笑了，原来你千里迢迢来就是为了我给你说一声“你辛苦了!那你辛苦了!回去吧!不用学了!因为啥?根本就不明白你学个什么?你千里迢迢从大陆来到美国，就让我给你说一声谢谢，辛苦了，然后陪着你吃一顿饭，‘哎呀!你真了不起!’你想听这些话吗?”

可见想要验证一个人很简单的，一句话一件事都可以验证出来。

接下来就讲到想，你千万别想，想就是知见立知，凡所有相皆是虚妄，凡所有想皆是妄想，你想什么?那这样已经很清楚很明白了。

色受想行识，色受想我们都已经讲过了。行识这两个指的是内魔，什么叫内魔?外在的这一切已经再也影响不了了，内在的知见、自己的认识、自己的思维逻辑出了问题，这个境界只有自己才知道啊!所以只有成就的人明眼的人才能看出他的破绽，不然的话一般人看到都会觉得这功夫不得了!其实还是自己的知见立知，自己的心意识，认为是这样是那样，最后我给你讲已经不叫识了，叫精想。什么叫精想?自己都不知道自己动了心意识了，自己都不知道自己在想，已经微细到了极处，就像水里我们看着很清，里头还有微尘。就像这个水很平静，好像没动，但是水底下是在流，知道吧?这就叫微细惑。什么叫微细惑?摸不着看不到，连你自己都觉察不到，无始劫以来养成的这个习性。那现在外在的粗重的我们可以把它断掉，就在这坐着无缘无故的生起了烦恼，无缘无故不知不觉的想起了往事，想起了未来，怎么来的你都不知道。所以有些人说“师父，我没想想!”没想想怎么来的?没有细菌哪可能得病呢?可见这个境界不是一般人能看出来的。

后面这二十种魔很难破除，如果一个人能在房间里坐一个月，就像上次有一个人说他一定能定半个月，以为是功夫，完了!出事了!就像昨天那个人跟我说他可以去度很多很多的众生!出事了!色阴区域，那都是境界，不是真心自性，真心自性没这些东西。我们是让所有的人来了解真心自性，不是我今天给你十块钱明天给你十块钱，花完了之后还得给你要钱，这不是真正解决的办法，我们认识了真心自性，那就是真实解决的办法。所以称为究竟之法称为正法，其余的枝枝叶叶，叫善巧方便之法。那这二十种魔大家都知道了，什么叫内魔?都是自己的心意识所产生的自我的分别计度，还是识的作用，全是在境界当中，所以很多人喜欢境界。

以上就是楞严经第十卷开示了，我们修行的时候可以多看看这些讲解，这些东西是能够帮助我们很快的去理解和修行经文的，能够让我们知道楞严经讲什么，能够让我们更好的去修行的。

本文链接：楞严经第十卷开示

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