这“大佛顶”，就是那个“无见顶相”放的光;放多大的光呢?你想这佛是大佛，他会放小光吗?当然也是大光了嘛!所以，大佛就放大光，这个大光照遍一切处。说：“那照没照我呢?”早就照到你了!说：“那我怎么不知道呢?”你想要知道吗?我曾经讲过：“心清水现月，意定天无云。”你心里若清净了，清净到极点，那个佛光就会照到你这儿来了。你心里不清，就好像一池子浑水，月光照不进去那浑水;水若清了，月光就照到那水里去了。心清，就好像月光照到水里那个样子;言其佛放光，也可以照得到我们心里了。意定天无云，你的意念若一定，好像天上没有云彩似的，这种境界是妙不可言的。所以每一个人要是真能清净其心，就会得到楞严的定力。
三、释“如来密因”
如来：如，是“无所不如”;来，就是“无所不来”。“无所不如”这个“如”，就是一个法的本体;佛法的本体就是个“如”，佛法的用就是个“来”，这是“体、用”两个字。如，是“如如不动”;来，是“来而又来”，来了再来、来了再来;如如不动，来而又来。那么到什么地方去?没有地方去;从什么地方来?没有地方来。所以《金刚经》上说：“如来者，无所从来，亦无所去。”也不到我这儿来，也不到你那儿去;也就在你那儿，也就在我这儿呢!这就是“如来”。
如来，这是佛的十号之一，佛有十种的名号。每一尊佛最初有多少个名号呢?最初每一尊佛有一万个名字。这一万个名字，以后又把它缩少，因为人记这么一万个名字记不清楚了，啊，又是这个名字，又是那个名字，把人记得脑筋都糊涂了!糊里糊涂，记不住一万个名字，以后就缩少到一千个名字，每一尊佛有一千个名字。那么一千个名字，人还记不住这么多，以后又缩少，缩到多少呢?一百个名字，一尊佛有一百个不同的名字。不单这尊佛有一百个不同的名字，每一尊佛都有一百个不同的名字，那么众生也还是很难记得;于是乎又缩少，缩少到多少呢?缩少到十个，所以这十个名字，是每一尊佛的通号。
佛的十个名字是什么呢?第一个名字“如来”：就是“乘如实之道，来成正觉”，就是成佛了。第二个名字“应供”：就是应当受人天的供养。如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，每一尊佛都有这十种的名号。如来，是佛的十种名号之一。
密因：究竟什么叫密因?密因，就是我们每一个人定力的本体。为什么叫“密因”，而不叫“显因”?因为这种定的本体每一个人都有的，所谓“人人本具、个个不无”;虽然本具、不无，但是每个人自己不知道;因为不知道，所以就叫密因，变成一个秘密了。这个秘密，就是定力的本体。这种定力的本体，是如来定力的本体;如来定力的本体，也就是一切众生定力的本体。也就是：所有人都有这种的定力本体，不过自己没有发觉出来，不知道;因为不知道，所以就叫做“密因”。
四、释“修证了义”
修证了义：这个“密因”是做什么的呢?是叫你修，才能证得。你修，怎么修呢?你修参禅或者念佛，这都是修;可是这一个“修”，是专门修参禅的，要专门修参禅才能证得。这个“证”，是“证得”。证得什么?证得“了义”这种的义理上。
什么叫“了义”呢?义，就是“意义”，这个意义了了，就是没有意义了。那么“没有意义”，说是：“我们普通的人做事情，总说一点意思都没有。这也是‘没有意思’?”但是这个“了义”，是把世间、出世间法完全都证得无余了，再没有法可修，再没有法可证了!也就是〈永嘉大师证道歌〉上所说的：“君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。”“绝学”，不学了;“无为”什么也不做了;“闲道人”，他什么事情也都不做了。“不除妄想不求真”，他也不除妄想，也不求真理了。为什么他“不除妄想”了呢?因为除尽了，妄想没有了，所以他才不除了。“不求真”，因为“真”他已经得到了，所以就不求了。没有得到，才要求;他已经得到这个真理了，所以就不需要求了。没有除尽妄想，才要除妄想;妄想没有了，就不需要除了。所以“了义”也就是这个意思，也就是因为把佛所说的义理已经证得无余，没有法可证了，学到那个极点了!
那“不了义”，就是说还有意思呢!现在这个，就是什么意义都没有了，乾而洁净，这时候，到“密因”那个正定的本体上。所以这是修证，才能得到了义;如果你不修，就不能证得了义的这种境界。那么“了义”，这是个大义;大义，是包括一切义。说是：“了义，没有了!”没有了，这才是一个“真有”;你若有的时候，那就不是“真有”。所以证得这个“了义”了，再无义可证，就是到那个极点了!到极点，是到什么程度上呢?也就是到佛的境界上，到佛的果位上。
五、释“诸菩萨万行”
可是你想到佛的境界上，还得要行菩萨道，所以才说《诸菩萨万行首楞严经》。
诸菩萨：这个“诸”字，是“很多很多”这么样解法，又可以说是“一切菩萨”。这“一切菩萨”，包括多少呢?这个数目数不尽这么多，总起来有五十五个位子。这五十五个位子，后边的文里边都会讲到的，现在就不要详细讲它。这五十五个位子，有“十信、十住、十行、十回向、十地”，加“四加行”，再加上“等觉”。每一个位里边，就包括千千万万的菩萨;所以这五十五个阶级，不是就单单五十五个菩萨，是包括无量无边那么多的菩萨，总起来它有五十五个位子;因为包括这五十五个位子，所以叫“诸菩萨”。
万行：什么叫“万行”呢?万行，就言其“修行的行门多”。行门有多少呢?这个行门多得有八万四千种那么多。本来可以说八万四千行门，那么现在只说“万行”，这是菩萨所修的。菩萨不但修万行，而且还修六度。六度：(一)布施、(二)持戒、(三)忍辱、(四)精进、(五)禅定、(六)般若。
(一)布施波罗蜜：布施有三种，不是单单就有一种。三种是什么呢?有(1)财施、(2)法施、(3)无畏施。
(1)财施：财，就是所有的金钱、所有的财产。这个“财”是我们人最爱惜的东西，也是世界上最肮脏、最不洁净的一个东西。你看人数钱，那个钱不知经过多少人的手，这么数来数去的，那个钱上边，我相信会有很多小小的微生物、小小的病菌，very dirty.(很脏)Money is very dirty.(钱很脏)Why is it very dirty?(为什么很脏) It's touched by every person's hand.(它被每一个人摸过)There are germs in this money.(钱上面有细菌)
在佛教里，管这钱叫“不净物”，就是“不洁净的东西”，就是not clean。为什么叫它“不洁净的东西”呢?它来源不净;有的或者是偷来的、或者抢来的，这来路不正当，所以叫“不净”。那么有的人说：“我做工赚来的钱，这是净了吧?”你做工赚来的钱，虽然来路是正了，但是钱的本身，有很多的病菌在上边。所以你看，钱这么样子不洁净!可是每一个人都欢喜它，数过来、数过去。你看有的人数钱，就沾点口水来数，这其中很容易就染上传染病;为什么?那个钱上有病菌的。
这钱是一种不洁净的东西，可是每一个人都欢喜钱，多多益善;所有美国的钱都给我，我也不嫌它多;都给你，相信你也不嫌多、也不怕多。可是钱若多了，也有毛病。有什么毛病?也会睡不着觉的!算来算去，我那么多钱，放到什么地方去呢?总要打这个算盘。所以钱本来是一种不好的东西，虽然是不好的东西，人人都爱钱而不能舍。你若能舍，这就是“布施”;布施给人，这就是“行菩萨道”。菩萨修六度万行，第一就是要施舍，把自己的钱拿出来舍给人家，帮助其他的人，这是“财施”，用金钱去做布施。
可是人做布施，这不容易的!人心，是个“阴阳交关处”──阴和阳的一个界限;又是一个“理欲战争场”──理，就是道理;欲，就是desire。照道理、天理来讲，说是：“我想布施给人，我看见那个人很困难的，没有饭吃，我送给他一块钱，叫他吃饭去。”手往袋里这么一掏钱，第二念生出：“哦，不可以的!我如果舍给他这一块钱，一阵间(等一下)，我搭巴士没有钱了，那我要走路。这个……，我还是不舍给他这一块钱了!”这第一念想舍，第二念呢?又想起自己要坐巴士来了，所以又把钱放回袋里边，不舍了!就这样子。
这由小而大，由这一块钱，乃至于到十块、百块、千块、万块、万万块钱，都是这样子。头一念想舍，第二念想起自己来了：“我要到饭馆子去吃饭，我没有钱呢!”于是就不帮助别人了。财施是不容易的。又有的想：“啊，我这个钱给你?那我太愚痴了!你怎么不给我一点呢?”这就生出一种自利的心。所以这布施，你说得是很容易的，做的时候却不容易。
(2)法施：怎么叫“法施”呢?就好像现在我讲经说法，这叫“以法来布施”。“诸供养中，法供养最”，你以钱布施，这有数量的;以法来布施，这是没有数量的。好像我现在讲经，你们听一句经典，要是能开了悟、能真正明白了，那时候我功德就大了。为什么?我讲一句话，能使令你去成佛了;你成佛，就因为我这讲经说法帮助你成佛的，所以法施这功德是最大的。
(3)无畏施：什么叫“无畏施”呢?就是人有了飞灾横祸，或者有横逆的事情来了，譬如被贼抢、打劫，或者被火烧了，或者遇着什么恐惧的事情，就在这恐惧惊慌的时候，你能给他一点安慰，说：“你不要生恐惧心，什么事情慢慢就可以解决问题了!”就好像有位太太把手袋丢了，那天我看她面色很担心的样子，问我说：“哦，我手袋丢了，怎么办呢?”我当时告诉她：“你不要忧愁!你会找到的。”结果，我说这话果然就灵验了，她到那个地方一找，还没有丢;这就叫“无畏施”，告诉她不要害怕。这是个小问题，其他大的问题那更多了;不过你知道这个小的问题，那么大的问题你也可以明白了。
以上就是宣上化人讲楞严经了，我们修行的时候可以多看看这些讲解，这些东西是能够帮助我们很快的去理解和修行经文的，能够让我们知道楞严经大致在讲什么，能够让我们更好的去修行的。
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