贪、瞋、痴这三种，等于毒药一样，叫“三毒”。我们所以没有成佛的原因，就因为有这三毒，如果把这三毒能停止了，我们很快就可以成佛。这三毒──(一)贪心：就是贪而无厌，无论什么东西，就贪多，越多越好。(二)瞋心：就是生出一种瞋恚，遇到事情就发脾气，生瞋恨了。(三)痴心：就是痴心妄想，非常愚痴，做事情糊里糊涂的。能把这三种息灭了，就会与道相应的，修道就会很容易成就你的道业。

沙门有四种──

(一)胜道沙门：就是“修行证果”。或者证阿罗汉果，或者证菩萨果，这叫“证果”。

(二)说道沙门：就是“弘法利生”。弘法，就是弘扬佛法，弘是弘大，我现在给你们讲经，这就叫弘法。利生，是利益众生，令一切众生都得到利益。

(三)活道沙门：是“精持戒律”。行持戒律，对于戒律很精研、很注重，不犯戒，以道自活──以修道来做为他的生活。

(四)污道沙门：就是“开斋破戒”。他违背佛的戒律，对于佛教上就有所染污了，就有坏的影响，令一般人见了，说：“啊，这个出家人一点也不守戒律!”就不生信心了，因为不生信心，对于佛教就不亲近了，所以叫他污道沙门。

那么，翻译《楞严经》这一位沙门般剌密谛，是属于哪一种呢?是属于前三种的，也可以说是胜道沙门，也可以说是说道沙门，也可以说是活道沙门，而不是污道沙门。为什么要讲这位译主呢?因为他对于《楞严经》这种贡献、这种功德，是非常之大的，所以现在没讲经之前，要把这位译主的名字先讲一讲。这“历明传译”的第一，就是译主。

乌苌国沙门.弥伽释迦译语

这位般剌密谛法师主持翻译的工作，当时还有一位助手，他是乌苌国沙门：“乌苌国”也是印度的一个国名，“乌苌”又叫“乌场”，以前是一个国王的花园。这位沙门是这个国家的高僧到了中国来，他的名字叫什么呢?叫弥伽释迦：这个名字翻译到中文就叫“能降伏”，他能降伏一切的烦恼，也可以说能降伏一切的魔障，总而言之，什么他都可以降伏。这个法师他是译语：他翻译、修正这个语言。像是在中文要用什么话来翻译印度话，这位法师做一个译语，所以当时也是这个译经场里边最高的一位法师。

罗浮山南楼寺沙门.怀迪证译

像这本经上，普通都没有现在我写这位法师的名字，你们可以加上他，因为古本上都有这一个“证译人”。这位是什么地方的人呢?他是罗浮山南楼寺沙门：这罗浮山，是广东的一座名山，南楼寺，就是怀迪法师住的庙。

怀迪证译：他做这个证明;怎么证呢?“证”，就是保证的意思。这“怀迪”，大约他的师父给他起名字的时候，就希望他精进用功，就给他起个名字叫怀迪。怀迪的“迪”字，就当一个“进”字讲，意思就是总要精进修行，不要休息，不要懒惰。这一位法师的学问非常好，平时也研究经教，对经典的道理非常明白，对印度的梵语也懂，于是在当时译经场里边的成员里，他就做一个证译的法师。

因为般剌密谛和弥伽释迦这两位法师，本来中文和梵文都很精通，那为什么还用一个中国人来做证译人呢?因为他们两位虽然是中文、梵文都通达，但是初初到中国来，恐怕对中文还不完全彻底明了，所以就用一个中国人来给作证。这位怀迪法师，就是翻译本经的一个证译人。不过在现在的经本上，就没有这位法师的名字了，而在古本上还有。那么究竟谁把这位法师的名字给除去了?我也没有考查。但是我希望大家也应该知道这个证译人是谁，所以今天我讲《楞严经》的时候，也特别提出来向大家说一说。

菩萨戒弟子.前正议大夫同中书门下平章事.清河房融笔受

菩萨戒弟子：这个菩萨戒，出家人也应该受，在家人也应该受。《菩萨戒经》上说，无论国王、大臣就位的时候──就是国王就职的时候，都应该受菩萨戒，大臣去做大臣的时候，也应该受戒。房融因为明白佛法，就以佛作为他的父亲，以菩萨做他的兄弟，所以说他是“菩萨戒弟子”。菩萨戒有多少呢?有十重四十八轻，有十种特别重要的，四十八种是轻一点。所以他受这个菩萨戒之后，自己就称“弟子”。

他又做过前正议大夫：“前”，就是以前，不是他现在做。“正议”，《史记》上就称“正谏”，叫“谏议大夫”。谏议是管什么事情的官呢?就是“言官”。怎么叫言官呢?就是无论国家有什么不对的地方，他就去讲、去批评。有的朝代叫“御史”，就是这个国家什么事情做错了，他就要来批评。“大夫”，就是官的一个名称。

同中书门下：“中书、门下”，都是丞相府的一个名字。“中书”，是管皇帝的一切书札、诏书之类的，一切一切皇帝所出的号令，都由中书丞相这儿来管理;“门下”，就是管理政务的行政长官。门下就管理政府的事情，中书就管理皇帝的事情，所以这两个丞相，一个管发号施令的，一个就奉行这号令的。这个“同”有两种解法。一种是说左、右丞相都由他一个人兼了，所以就叫“同中书门下”。又有一种解法是他和中书、门下是同僚。同僚，就是同等的、共同来做事情的人。

平章事：“平”，就是平均;“章”，就是显著、彰显。彰显这些个事，就是对朝廷里边所有的事情，要把它平均一下。

清河房融：他是清河人。名字呢?他姓房，叫融。融，就是很圆融的。笔受：就是他用笔写出来这些文章，他是润色的，这叫“润文人”。润，就是把它修饰更美好一点。所以《楞严经》这个文章，那是再好都没有了!为什么?你看，丞相房融是一位最大的文学家，最有学问，他亲笔来润色这个文章!所以《楞严经》里边的文章是特别好，再没有这么好的了!这《楞严经》的文法是最好了，你想学中文，若能把这部《楞严经》读熟了，读得能记得住，那你的中文就是最好、最高了。中国人没有看过这种文章的，那多得不知多少!

【编按】

以下录自一九八七年六月八日“主观智能推动力”讲座

你们看这地方，前边有三位法师，后边有位居士。本来那位居士应该放到“证译”的法师前边，但是因为他是居士，所以就把他放到后边。怀迪法师是当时的证译，他不一定懂得梵文，不过他就证明所翻出来的中文，意思完全都正确了，所以说他“证译”。那么这四个人，可以用我们翻译的这“四步”来把它说明了──

(一)翻译：这是“初译”，也就是草创。

(二)译语：这就是“修改”。

(三)笔受：也就是“润色”。

(四)证译：也就是“证语”。

这和我们现在翻译的这四步正相合。

你们各位不知有没有看到这个地方?为什么要房融笔受呢?这个房融是当时一位很有学问的文学家，也是一个达官贵人，他有地位，又有学问，又信佛，因为这样，他也是愿意一起来研究佛法。这不是说可靠、不可靠，或可依赖、不可依赖的问题，这就是他是一个很相信佛的人，学问又好，又和当时的达官贵人有平等的Level(阶级)。所以你就是翻译经典，也要有国家政府的力量才可以完成。好像那时候，有几百个人、几千人翻译经典，如果没有国家的力量，谁也做不到的。

我们现在在西方翻译经典，这正是一个开始，是第一步，将来若有大力量，有大善知识，会有很多人共同来做这个事情，不是我们现在这么小规模的。大家对这种情形都要认识清楚!所以现在“历明传译”有这四个步骤，有四个人，各位应该知道。

以上就是宣化上人讲心纯净行纯善楞严经了，我们修行的时候可以多看看这些讲解，这些东西是能够帮助我们很快的去理解和修行经文的，能够让我们知道楞严经大致在讲什么，能够让我们更好的去修行的。

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