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贤首宗的五教十宗判教法

导读:今天我们要介绍的五教十宗,这是佛教宗派贤首宗的教相判释。贤首宗人为表明自宗在佛教当中的位置,依自宗的宗义把释迦如来一代所说的教法分别判作五教十宗。下面我们就来看一看贤首宗的五教十宗判教法。...

贤首宗的五教十宗判教法

今天我们要介绍的五教十宗,这是佛教宗派贤首宗的教相判释。贤首宗人为表明自宗在佛教当中的位置,依自宗的宗义把释迦如来一代所说的教法分别判作五教十宗。下面我们就来看一看贤首宗的五教十宗判教法。

五教是依所诠法义的浅深,把佛一代所说教相分为五类。如《华严一乘教义分齐章》说:“就法分教,教类有五。”又《华严经探玄记》说:“此义分教,教类有五,此就义分,非约时事。”

五教的分类是:一、小乘教,二、大乘始教,三、终教,四、顿教,五、圆教。这些名目似发端于杜顺所说的《华严五教止观》。然而《五教止观》所说,差不多和法藏所撰的《华严游心法界记》相同,而且其中用了好些玄奘的译语,内中还提到武周时才改称的“佛授记寺”名,这显见得《五教止观》已不是杜顺原作,或经过后人修改了的亦未可知。到了智俨,一方面继承慧光的渐、顿、圆三教,一方面发展作五教,在他所述的《华严孔目章》中,已经有“依教有五位差别不同”等语,只是关于五教的名目,有处说小乘、初教、熟教、顿教、圆教,有处说小乘、初教、终教、顿教、一乘,似乎还没有成立明了的教相判释。五教说一直到法藏,才有具体的组织明了的解释。

十宗,是依佛说的义理区别所宗为十种,如《五教章》及《探玄记》说:“以理开宗,宗乃有十。”这是由于五教所诠的义理,由于众生的机类不同,从而各自所尊崇的有异,所以开作十宗:一、我法俱有宗,二、法有我无宗,三、法无去来宗,四、现通假实宗,五、俗妄真实宗,六、诸法但名宗,七、一切皆空宗,八、真德不空宗,九、相想俱绝宗,十、圆明具德宗。

五教一般说来,是依天台宗的化法四教(藏、通、别、圆)建立的,改藏为小,改通、别为始、终,圆教照旧,只插进了一个顿教。如以刊定法藏学说自负的慧苑说:“此五大都影响天台,但加顿教。”以远绍法藏学说自任的澄观也说:“大同天台,但加顿教。”但是澄观又说:“天台所以不立者,以四教中皆有一绝言故:今乃开者,顿显绝言别为一类离念机故,即顺禅宗。”实际天台也立顿教,但是把它摆在他的化仪四教(顿、渐、秘密、不定,这都是佛说法的形式)之内。所以慧苑说:“……此并亡诠显理,何复将此为能诠?”又说:“盖知此所立顿,但是余教所诠法性,非能诠教也。”即对于法藏以顿教列为五教之一提出了不同的见解。至于法藏的五教说,乃是从智俨的小乘、初教、熟教、顿教、圆教发展的。

十宗是依慈恩宗所传的八宗(见窥基所撰《妙法莲华经玄赞》卷一及《百法明门论解义》卷上)建立的,前六宗的名目完全和慈恩宗所传相同,而把它的第七胜义俱空宗改作一切皆空宗,更把它的第八应理圆实宗改为真德不空宗,又另加二宗为十宗。

五  教

一、小乘教,也叫作愚法二乘教,是对不堪受大乘教的二乘根机所说的教法,《四阿含》等经,《僧祇》、《四分》、《十诵》等律及《发智》、《六足》、《婆沙》、《俱舍》、《杂心》、《正理》、《显宗》、《成实》等论所说属之。愚法是就所对机说,迷执自法,昧于大乘法空的妙理,所以叫作愚法。小乘是就教法说,此教随机施设缘故,只说人空,不明法空,纵然少说法空,也不甚明显,只依六识三毒建立染污清净的根本,未达广大的境界,区别菩萨乘,叫作小乘。澄观的《华严经疏》当中说小乘教就是天台的藏教,所摄法门和它无异。

二、大乘始教,是为从小乘始入大乘的根未熟者所说的教法。此教是大乘的初门,所以对后面的终教叫它作大乘始教。于中又有空始教、相始教二种。空始教指《般若》等经,《中》、《百》、《十二门》等论所说,多明破相遣执的空义。此教但为除有所得的迷执而显示一切诸法皆空,未尽大乘法理,所以叫作空始教。相始教指《解深密》等经,《瑜伽》、《唯识》等论所说。言众生的根性法尔有五种不同,定性二乘不能转为菩萨乃至成佛。又明人法二空,说真如凝然常恒不变,不随缘转变诸法。又说依他百法,广谈法相、少及法性,所说法性,也在法相名数之列,又只在生灭的事法上说阿赖耶缘起,所以叫作相始教。贤首对空相两种始教意无轻重,但清凉澄观以为空胜相劣,而由空入终教。

三、终教,意思是大乘终极的教门,也叫作实教。此教说二乘和一切有情悉当成佛,方尽大乘至极之说,所以称为终教。这指《楞伽》、《密严》、《如来藏》、《胜鬘》等经,《起信》、《宝性》、《法界无差别》等论所说。此教以无性有情定性二乘悉当成佛故,说一切众生皆成正觉。又说真如随缘生起诸法,万象即是真如,理事不隔,性相融通。此教又多谈法性,少及法相,所说法相,也会归法性。所说八识,通如来藏,随缘成立,具生灭不生灭二义。所以对前始教,叫它作大乘始教。

贤首宗的五教十宗判教法

此上始终二教都是依诸经教言说,渐次修行成佛的,所以又都称为渐教。

四、顿教,意思是顿修顿悟的教门,离言离相顿显顿成,一念不生即名为佛,所以叫它作顿。此教不说法相,只辩真性,没有八识二无我差别,不立五法三自性门路,不立断惑证理的阶位,如《维摩经》等所说,即属此教。这不同于始终二教的渐次修成,也不同于圆教的圆明具德,所以另立为一教。

五、圆教,意思是圆融无碍的教门。此教说性海圆融,随缘起成无尽法界,而彼此不相违碍,相即相入,如因陀罗网,重重无际,微细相容,主伴无尽。于中明一位即一切位,一切位即一位,十信满心即摄五位成正觉等,所以叫它作圆,这指《华严经》所说。

对于这五教的分齐,如法藏在《金师子章》里,以因缘是小教,无自性空是始教,幻有宛然是终教,二相双亡是顿教,情尽体露是圆教。在《游心法界记》里,以法是我非是小教,缘生无性是始教,事理混融是终教,言尽理显是顿教,法界无碍是圆教。

十  宗

一、我法俱有宗,是指已入佛法的人天乘和小乘中犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部及根本经部等所立义。人天乘认为我法俱有实体,犊子部等立三世有为无为诸法及胜义我,所以称为我法俱有宗。

二、法有我无宗,是指小乘中说一切有部。雪山部、多闻部及化地部末计所立义。说一切有部等认为一切诸法通于三世,其体恒有,而不立我,所以称为法有我无宗。

三、法无来去宗,是指小乘中大众部、鸡胤部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、饮光部、根本化地部等所立义。大众部等说三世中过去及未来诸法体用俱无,只现在诸有为法及无为法有,就是现在有体,过未无体。这和说一切有部等说三世实有、法体恒有不同,所以称为法无去来宗。

四、现通假实宗,是指小乘中说假部、《成实论》及其他经部等所立义。说假部等不但说过未无体,而且说现在诸有为法中,也有假有实。在五蕴中为实,在十二处、十八界中为假,随其所应,诸法假实不定,所以称为现通假实宗。

五、俗妄真实宗,是指小乘中说出世部及其末计所立义。说出世部等说世俗之法皆假,以虚妄故;出世之法皆实,非虚妄故。意谓世间法从颠倒起,从颠倒生烦恼,从烦恼生业,从业生果,皆是虚妄不实。所以世间法但有假名,都无实体。出世法不从颠倒起,道及道果皆是实有,所以称为俗妄真实宗。

六、诸法但名宗,是指小乘中一说部等所立义。一说部等说世间及出世间诸法都无实体,但有假名,所以称为诸法但名宗。

以上六宗,属小乘教。这六宗原为窥基所立,嗣乃为贤首宗所采用。

七、一切皆空宗,这相当于五教中的大乘始教,但始教有空始教、相始教二种,这只就空始教立名,就是无相大乘。如《般若经》等说一切诸法不问有漏无漏皆空无相,所以称为一切皆空宗。虽然前第六宗也有说一切皆空,但前者是析有明空,此宗明即有是空。澄观又称它为真空绝相宗,位次第八。而在第七位上,澄观更立一个三性空有宗,以相当于相始教,说遍计所执性一种是空,而依他起性、圆成实性二种是有。

八、真德不空宗,这相当于五教中的大乘终教,说如来藏具足无量性功德,迷妄染净一切诸法,都从真如缘起,真如之理和万有之事无碍溶融。澄观又称它为空有无碍宗,位次第九,认为此宗说空是即有之空,谈有是即空之有,互融双绝,不碍两存。

九、相想俱绝宗,这相当于五教中的大乘顿教。相是所缘境相,想是能缘心想。此宗谈相想俱绝,一念不生即佛,泯所缘境相,绝能缘心想,直显离言法性,所以称为相想俱绝宗。

十、圆明具德宗,这相当于五教中的一乘圆教,说性海圆明,具足众德,一多相融,主伴无尽。澄观又称它为圆融具德宗。

贤首宗的五教十宗判教法

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