身见这是以我为基础的见解,所以身见也可以叫做我见,我见就好理解了,因为加入了我的参与,让客观的见混杂了主观的见。见本应该就是客观的,这个我一参与水就浑浊了,看什么事情都是我看啊、我看啊,做什么事情也都要从我的角度出发、以我的角度去理解,这就又要牵扯到四相中的我相了,因为有我而有了我和我所,有了能造作的我,也有了已经造作的我。我相是因为执著假我为真常,把这个诸大和合的假相当成真实,事情都以这个假相为先导,就像带了一个有色眼镜一样,山河大地都变了颜色。我见就是如此,以此身为根本的见,很多人理解这好像没什么错啊,不过如果我接触到的、我看到的这就是真相;我没接触到的是否就是假象啊?于是在《五十阴魔》的后面提到了十种颠倒乱相,其中就有这种。我接触到了就是真实的,我没接触到就是虚假的,这就错得太离谱了。
人天道的慈悲多是见悲,见到了可怜的事情,然后他开始升起所谓慈悲心来,这个慈悲并非是广大的,而是限制于自己能接触到能看到的范围。我没接触到的否定也不是,肯定也不是,相信还不是,怀疑也不对,这随后的种种烦恼也都是因为有我,有了我的参与。我去过的地方是真实的,没去过的地方是假的,你和我说了千真万确,我也不信有这个地方,大家想一想这样的人能学佛吗?能学得好佛法吗?
拿极乐来说,有人说了千真万确,但是真信的又有几人?你不信就不存在吗?这得多大傲慢啊,我信的就是真实的,我不信的就是不真实的,这种见解真得太奇怪。所以我们说修行的最大敌人并非是天魔外道,并非是妖魅精灵,并非是怨亲债主,也不是佛菩萨灵不灵,最大的敌人就是有我。因为这个我的参与形成了我和我所两大类情况,又叫能和所。就像一个杯子可以装水,这个可以装就是能装,而已经装水了就不能再装了,就叫做所装。在我的角度产生了能和所,那么我能做的,和我已经做的,就出现了裂隙,因为你没做所以有无限可能,而如果做了就没无限可能了。
一个碗装盐、装水、装米、装面、装食物、装土石,只要它是空的,就可以装很多种;而装了米,就不再适合去装别的东西了,这就从空转化为有,从能装转化为所装。当我的加入这能所两个,就把我们带得很混乱,我能见的应该是一切可见的客观存在,而我所见的就只是我接触到的这些,所只是能的一个用,但是却丧失了能的强大功能。因为有了我的参与,我见就是我所见,而这种我所见背离了见的客观性。就像你们看着手机电脑屏幕,同时你能看到其他地方发生了什么吗,能看到身边、脚下、乃至身后的事物吗?看不到了,不代表不存在。而我们因为有了身见,执著了身见,就把见的客观强大用得狭小卑劣。因为有了我所见的执著,于是我读了某经文,我执著这部经文说得对,我执著这部经文说得好,我执著这部经文说的是真实的,这也是我见身见。
在身见上出现了巨大的麻烦,把自己和外界划上了分界线,把这个小我孤立起来,这就是和自性背离了。而我们很难发现身见的存在,这五个见叫做五利使,就是因为太锋利、太快速,很难观察到。