离“见”就是观念，我们说：知见立知，是无明本，知见无见，斯即涅槃。这个“知见”就是所谓的观念。当一个人明心见性了以后，他就离开了缘起缘灭所组合起来的，暂时建立的一个幻化的观念，知道这个观念是来自于无明;来自于意识型态，不值得我们执着。但是，这个观念也可以用于世间，用对了，救人，用错了，害人，统统叫做观念。

【第十三节别业妄见与同分妄见】

什么叫别业妄见呢?

譬如说：我一个人，看到了这个彗星，或者感受到了大地震，或者是灾难，我一个人，这个叫别业妄见;但是，大家统统感受到呢?叫做同分妄见。别业妄见就是自己的业力所感得;同分妄见是共业所感，譬如说：一个国家共同的灾难，就是同分妄见，后面会谈到。

【第十四节破和合及非和合】

破和合以及非和合，因为自性本空，讲和合的因缘法是暂时方便;更不能讲非和合，本来本无所有，哪里有和合、非和合呢?这是阿难二乘学人所执着的一个因缘和合，而佛陀引导他入最上乘论，所以，必须破和合——因缘法，以及非和合，就是自然外道。

【第二章一切法本如来藏】

一切法本如来藏，

五阴本如来藏，妙真如性;

六入本如来藏，妙真如性;

十二处本如来藏，妙真如性;

十八界本如来藏，妙真如性。

意思是说：五阴、六入、十二处、十八界，其实是同一个本体，由于因为我们物质跟精神的揽合、混合，变成了我们神经系统，而我们迷惑在种种的妄觉、妄受当中，而永远一直不觉知，而一直没有觉悟。我们领纳错误的心，领纳错误的境界，认为这个是实有的，运用了妄心，过以苦为乐的假相的生活，创造了我们所谓的生命、所谓成就，其实，一切法都是虚妄不实的东西。论法要论到究竟，我们就会发现佛陀的伟大，和佛陀所启示我们永恒的法身慧命，有多么的重要!而世间人争得头破血流，到最后，撒手西归，一无所有，众生可怜!

第二章是：一切法本如来藏。

【第一节五阴本如来藏性】

【⒈阴本如来藏性】

为什么色阴本如来藏呢?因为色阴就是缘起，缘起就是无常，无常就是缘起，缘起就是生灭，生灭无常，缘起就是不可得、就是空。所以，色即是空，当然就是本如来藏了。意思就是说：色能看，一切相就是如来藏心所影现出去的，它没有多一层执着，也没有多一层分别心，它就这样看，如如不动的看，就像镜子一样，胡来胡现，汉来汉现，什么相来，现什么相，可是，于心完全不着，所以说：色本如来藏。所以，因此不要随着感觉而走;不要随着缘起的假相而烦恼，那个是空无自性，不实在的。

【⒉受阴本如来藏性】

“受”就是感受，在这里讲：苦受、乐受，受，还有忧受、喜受，是比较指心灵的，苦、乐受是指身;忧、喜受是指心，种种的感受。我们因为纳受一切缘起幻化的假相，误以为真，所以，一再的创伤我们的内心世界，让我们的心魔铲除不了，让我们的般若智慧开发不了，就是这个受阴，占非常强大的力量。每一种事情都有感受，而不晓得，他所有的感受统统是错觉，所以，稳住正念，放下那个苦乐忧喜，就醒过来了，觉受就出现了。

【⒊想阴本如来藏性】

妙真如性，众生有妄想，但是，你把它歇即是菩提，妄想变成正念，妄想变成正念。

【⒋行阴本如来藏性】

行阴就是身口意的生灭造作，叫做行阴，它的范围很广。

【⒌识阴本如来藏性】

“识”就是八识，眼识、耳识、鼻、舌、身、意，识阴本如来藏，妙真如性。换句话说：大悟的人，色、受、想、行、识，这个名词转化成如来藏，同一个名，这个时候，佛证得叫做金刚喻定，“喻”就是比喻的喻。佛到这个时候，这个色身转换成大般涅槃金刚的定，色受想行识这个名词，变成一个假相、假名，而他内心是变成金刚不坏，这个就是找到了佛没有皱纹的、没有老的、没有生病的，求其生老病死，了不可得，就是如来藏性，佛陀就是即于生灭，就是不生不灭的如来藏性，佛陀就是找到这个，不能离开生灭，另外找如来藏性。

【卷三】

【第二节六入本如来藏性】

为什么讲“入”呢?

是从这个地方，就是外境从眼、耳、鼻、舌、身、意，来入于我们的心，会污染我们的心，从这六个地方，进入我们的心灵，同时污染我们的心灵。

所以，就在这个眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入，建立这个六入，由这六个地方，来接受外面的尘进入内心，叫做入，这六个地方。

一般来讲，说：尘染污了我们的清净心;而佛陀证悟了以后，却发现，所有的眼、耳、鼻、舌、身、意，其实，都是清净心，同一个如来藏性，没有分别，都不离清净的如来藏性，眼见一切法，就是如来藏性;耳闻一切音声，就是如来藏性的显现，这个时候就是大用现前。

【⒈眼入本如来藏性】

【⒉耳入本如来藏性】

【⒊鼻入本如来藏性】

【⒋舌入本如来藏性】

【⒌身入本如来藏性】

【⒍意入本如来藏性】

【第三节十二处本如来藏性】

第三节叫做十二处，眼色处本如来藏，耳声处，耳朵对声尘;

眼根对色尘。

眼色处本如来藏;

耳声处本如来藏;

鼻香处本如来藏;

舌味处本如来藏;

身触处本如来藏;

意法处本如来藏，这是十二处。

【⒈眼色处本如来藏性】

【⒉耳声处本如来藏性】

【⒊鼻香处本如来藏性】

【⒋舌味处本如来藏性】

【⒌身触处本如来藏性】

【⒍意法处本如来藏性】

【第四节十八界本如来藏性】

翻过来，眼色识，眼根对色尘产生眼识，叫做眼色识，这个如果加一个“、”更清楚，眼、色、识、这个就变成三，那么，三六一十八，就变成十八界。

就是:

眼根对色尘产生眼识;

耳根对声尘产生耳识;

鼻嗅香产生鼻识;

舌尝味产生舌识;

身接触外境产生身识;

意对这个法，那么，法识一半是色，一半是心，这个是俱舍和唯识所讲的。

那么，眼、色、识，这三个，耳、鼻、舌、身……各三，三六一十八，

眼色识界本如来藏;

耳声识界本如来藏;

鼻香识界本如来藏;

舌味识界本如来藏;

身触识界本如来藏;

意法识界本如来藏。

【⒈眼色识界本如来藏性】

【⒉耳声识界本如来藏性】

【⒊鼻香识界本如来藏性】

【⒋舌味识界本如来藏性】

【⒌身触识界本如来藏性】

【⒍意法识界本如来藏性】

【第五节七大即如来藏性周遍法界】

七大即如来藏性周遍法界，意思是什么呢?

我们有内四大，有外四大，在这个《楞严经》讲七大，我们色身也有七大，外面也有七大。

【⒈地大即如来藏性周遍法界】

地大，为什么讲地大呢?一切坚硬的，不只是内四大，通外面外四大，意思是：这个色的元素;所谓化学成分，地就是所谓化学成分，不只是内四大是化学元素，包括尽虚空界，遍法界，都是化学元素。如果我们把色身碎为微尘，把树木、把星球、山河大地统统碎为微尘，那么，整个宇宙观想一下，统统变成微尘的时候，没有这个相，再把它凝结，变成一个地球、一个月球、一个人、一只狮子、一条狗，我相、人相、众生相、寿者相，山河大地，一个地球、一个月球、火星、水星，凝固以后，业感又缘起，又显种种的相，所以，地大本来就是周遍宇宙的。

【⒉火大即如来藏性周遍法界】

火大也是如来藏性周遍法界的，法界就等同宇宙。不只是这个地球有火，其他的星球也有火，只要因缘具足，火大就显现。我们内心、内身也有火啊，就是温度，我们一失温，人会死的。是不是?我们地大如果损伤，我们就要截肢，像台中市长老婆邵晓铃，这样子车祸一翻，这样子截肢了，地大损伤了，人就变成缺陷了。火大一失去，人就失温了，就像去南极、去北极，没有穿保暖的衣服，火大消失，生命就结束。

【⒊水大即如来藏性周遍法界】

水大更清楚，一个人一天不喝水，你试试看，是不是内四大要假借外四大呢?内四大、外四大是不是要保持一个平衡点呢?记得!平衡就是中庸，中庸就是修行的指标、方针，和我们固定的模式。记得!伤人不可以伤到极处，要留一条憨厚之道给人家走，

以上就是楞严经讲解慧律法师义贯了，我们修行的时候可以多看看这些讲解，这些东西是能够帮助我们很快的去理解和修行经文的，能够让我们知道楞严经讲什么，能够让我们更好的去修行的。

本文链接：楞严经讲解慧律法师义贯

上一篇：净界法师楞严经修行法要

下一篇：宣化上人楞严经浅释文字