已三 想阴 分三 午初 举喻合法 二 就喻详辨 三 结妄归真 今初
阿难!譬如有人：谈说酢梅，口中水出;思蹋悬崖，足心酸涩。
此显想阴即藏性。想亦遍行心所之一，以缘虑为义，能安立自境分齐。诸识虽皆能安立自境，而意识偏强，以能缘虑三世境故，即以意识为想阴。此亦就自法为喻，单取意识之悬远想像。譬如有人，亦假设一人，谈说酢梅以梅酸如酢故以称之，口中自然水出。酢梅是所想之境，梅虽未食，但谈说悬想，即能令口中出水，故下文云，想阴是融通妄想。
昔日曹操出兵，兵行失路，口渴无水。乃下令曰：大家速行，过去不远有大梅林，梅子甚多，可以摘食。兵闻梅想梅，口中水出，操有权宜，知望梅可止渴。又谭子云：有言臭腐之状，则辄有所哕;闻珍羞之名，则妄有所咽者，非妄而何也?思踏悬崖，足心酸涩者：悬崖未登，只思践踏，而足心酸涩。与酢梅未食但谈说，而口中水出，可以类推而知，同一例也。
想阴当知，亦复如是。
此法合。前举二喻，皆自法为喻，都是意识悬想之境，举体虚妄，一切想阴。当知亦复如谈说酢梅，思踏悬崖，同一虚妄。一喻顺境之想，一喻逆境之想。初举喻合法竟。
午二 就喻详辨
阿难!如是酢说，不从梅生，非从口人。
酢说文字不足，应云酢梅之说，所引之水，不从酢梅而生，非从口入而出，此双开两途，以明想妄非实。
如是，阿难!若梅生者，梅合自谈，何待人说?若从口入，自合口闻，何须待耳?若独耳闻，此水何不耳中而出?
梅生口入，皆指水言。如是口中之水，不从梅生，非从口入;若谓此水从酢梅而生，则梅合当自谈，自出其水，何待人说而后口中水出耶?梅不谈，则此水不从梅生也，明矣。
若谓此水从口入而出者，则闻酢梅者，应合是口，何须更待耳闻，而后口中水出耶?口不闻，则此水非徙口入也，明矣。 若触耳闻酢梅，故有水出者，则此水何不从耳中流出，而转从口中流出耶?耳不出，则此水非耳所致也，又明矣。
想踏悬崖，与说相类。
思想自身，足踏万丈悬崖之上，足心酸涩，与口说酢梅相似，可以类推。若合上文如是崖想所生酸涩，不从崖生，非从足入。若崖生者，崖合自思，何待人想，若从足入，自合足想，何待心思?若独心思，此酸涩何不心中而出?若知此水与他酸涩，二处皆无所从来，则幻妄称相也，明矣。二就喻详辨竟。
午三 结妄归真
是故当知：想阴虚妄，本非因缘，非自然性。
准上可知，此结相妄性真。昔黄山赵文儒，亲觐圆通善国师，有省颂曰：‘妄想元来本自真，除时又起一重尘，言思动静承谁力，仔细看来无别人。’三想阴竟。
巳四 行阴 分三 午初 举喻合法 二 就喻详辨 三 结妄归真 今初
阿难!譬如暴流，波浪相续，前际后际，不相踰越。
此显行阴即藏性。行即五遍行中思心所，能驱役自心，造作善不善等业，即是业行;于百法中，摄法最多，以造作迁流为义。虽八识皆有迁流，而第七末那识，恒审思量，念念相续不断，迁流最胜，即以七识为行阴。喻如暴流，波浪相续：即陀那细识，习气所成，念念生灭，各有分齐，前不落后，后不超前，故曰：前际后际，不相踰越即超越也。
此阴有粗、有细，若究根心潜伏之本，乃比前受、想为细。如本经十卷中云：‘乃同分生基，沉细纲纽’是也。然内由此念，则外之造业趣果，无量粗相，似暴流之不可遏，故约迷位，则细隐而粗彰;约修位，则粗尽而细显。今约迷位，故喻暴流。
行阴当知，亦复如是。
此法合。诸行无常，念念迁流，相续不断，亦复如暴流相似，虽无间断，实则生灭不停。孔子一日在川上叹曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’幼时读书，但读其文，未谙其义，迨学佛之后，方知孔子，亦是叹诸行无常，如逝波之不可挽!庄子喻如夜壑负舟，即念念迁流不觉之意。初举喻合法竟。
午二 就喻详辨
阿难!如是流性，不因空生;不因水有;亦非水性;非离空水。
此双约空、水、即、离破。谓如是暴流之性，不因空而生，亦不因水而有，亦非即水之本性，此标不即空水矣;亦非离空水外，有此暴流，此标不离空水矣;破意在下，空喻真如，水喻藏识，行阴非即真如藏识，非离真如藏识。
如是，阿难!若因空生，则诸十方，无尽虚空，成无尽流，世界自然，俱受沦溺!
此非即空。若谓暴流因空而生者，则十方有无尽虚空，当成无尽暴流，如是则世界众生，自然都在水中，俱受飘沦沉溺之苦，今虚空无尽，暴流有尽，则知非因空生明矣。法合：空合真如;暴流合行阴。真如周遍常住，是无尽，而行阴若从真如生，亦应无尽，则佛菩萨俱应永受生灭，而不能破行阴，而今行阴生灭迁流是有尽，故非即真如。
若因水有，则此暴流，性应非水。有所有相，今应现在。
此非即水。若谓暴流，因水而有者，则此暴流之性，应非水之自性。何以故?暴流之性浑浊，水性澄清，水性为能有，流性为所有，能有所有二相，今应明白现在，方可说因水而有。 喻行阴，若说因藏识有者，则行阴性应非识性，能有所有之相，应当现在;如树能生果，能生树，与所生果，分明可辨。今二相叵得，故非即藏识。
若即水性，则澄清时，应非水体!
此非即水性。若说暴流即水性者，暴流浑浊，如即水性，则澄清时，浑浊已无，应非水之自体。喻行阴即是藏识，则行阴破后，应非藏识，何以必待行尽之时，藏识始现?故非即识性。
若离空水，空非有外，水外无流。
此非离空水。若谓暴流离空水者，水空圆满周遍，并非有外，岂能离空别有耶?水外亦复无流，岂能离水别有耶?喻真如圆遍，真乃无外，万法唯识，识外无法，行阴岂离真如藏识，而别有耶?既不即又不离，则行阴皆幻妄称相也，明矣。二就喻详辨竟。
午三 结妄归真
是故当知：行阴虚妄，本非因缘，非自然性。
准上可知。四行阴竟。
巳五 识阴 分三 午初 举喻合法 二 就喻详辨 三 结妄归真 今初
阿难!譬如有人：取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。
此显识阴即藏性。识即阿赖耶识，以了别为义，能了别自分境故。以受、想、思三阴，已分配前七识，此当独指第八阿赖耶识。观本文之义，皆指第八识，以瓶外空喻藏性，瓶内空喻识性，祗因迷执成二，观下解自知。 人喻众生，瓶喻妄业。瓶以频伽名者，频伽此译妙音鸟，瓶形像鸟，故以名焉。众生由业牵识走，如瓶擎空行。瓶塞两孔，喻众生起我、法二执;空分内、外，瓶内空喻识性，瓶外空喻藏性。由二执障蔽二空真理，依惑造业，依业受报，如瓶擎空行，将藏性里入身中，而成识性，致使藏性、识性，不隔而隔，究之内空、外空，固无二空，藏性、识性本来一性。
瓶擎空行一句，当约迷位、修位，二种解释。先约迷位：业牵识走，舍身受身，轮回六道之家，有人喻三界内众生，依善恶不动禅定也三业，受苦、乐等报。第八识为总报主，随业受生。业报身喻瓶;瓶内空喻识性;由惑业故，转藏性成识性，随业所牵轮回六道。本道为此国，余五道为他国，如擎空远饷也。饷者田野送饭曰饷，即馈送义。 次约修位：瓶喻业识，塞其两孔，喻起二执，满中擎空，喻二执未破，识性受局，地、水、火、风之中。千里远饷，喻佛道长远，发心修行趣向，当历信、住、行、向，及四加行、十地、等觉诸位，犹如千里路程。他国喻常寂光土，开孔喻二执已断，二空已证，转八识成四智，则全识性是藏性，如瓶内空，即瓶外空，一空无二空也。
《指掌》问：此识去后来先，为受报之主。古德谓业牵识走，如瓶擎空行;舍身受身，如用饷他国;似甚有理。今约转有漏入无漏释之，而有何理可据?答：此识固为报之主，亦是成佛之源，故前文呼为菩提涅槃，元清净体。而后文识阴尽处，则曰超诸位尽，入于如来妙庄严海。况此识即是六根中性，而是经所以独为推重者，正以其用为因地心，决定成佛故。是知此经，不取舍身受身之功，但取修因克果之力，为顺佛意，故作此配。下破悉照后义。
识阴当知，亦复如是。
以法合。孤山曰：‘瓶喻妄业，空喻妄识，业牵识走，如瓶擎空行;舍身受身，如用饷他国。’
《正脉》云：‘愚谓但约现身，尤益日用，身即喻瓶，空乃喻识，千里万里，但是身之往来，识常不动，以总摄识性周遍矣!’又曰：‘非破识阴无体无性，但破其无去无来耳。’识阴无有去来，亦复如瓶空相似。初举喻合法竟。
午二 就喻详辨
阿难!如是虚空，非彼方来，非此方入。
如是虚空，指已到他国之空，喻佛地无垢识;非彼方来者，非从凡夫同居土带来;非此方入者，非到佛地，始入无漏身中也。以识性周遍，本无去来，有何出入?但随缘异称，因位有赖耶异熟之名，果地擅无垢庵摩之号，其性一也。若向此处荐得亲切，则即识性，而悟藏性矣!
如是，阿难!若彼方来，则本瓶中，既贮空去，于本瓶地，应少虚空!
如是虚空，本无去来，若谓瓶内之空，从彼方擎来，则本置瓶之地即处也，瓶中既贮得一瓶虚空去，于本瓶所来之地，应少一瓶虚空?喻无漏识若从凡夫同居土带来，则同居土应少识性，则犯识性不周之过。不少，则非彼方来明矣。昔报恩慧明上座，有新到僧，问曰：‘近离何处来?’僧曰：‘都城。’明曰：‘上座离都城到此山，则都城欠上座，此山剩上座，剩则心外有法，欠则心法不周，说得道理即住，不会即去。’僧无语，与此同旨。
若此方入，开孔倒瓶，应见空出!
若谓空非彼方来，定从此方入，若从此方入者，则开孔例瓶时，应先见前空从瓶中而出，前既不出，知此空非此方入矣!喻无漏识，若到佛果，始入无漏身上，则破二执，转无漏时，应先见有漏识出，有漏既无出，无漏亦不入。祗因二执有无，因果名异，实非识有出入也。昔陆亘大夫问南泉：‘古人瓶中养一鹅，日渐长大，出瓶不得。今者不得毁瓶，不得损鹅，作么生出得!’泉召大夫!陆便应诺。泉曰：‘出也。’陆从此开解。二就喻详辨竟。
午三 结妄归真
是故当知：识阴虚妄，本非因缘，非自然性。
是虚空，非从彼来此入之故，自当即喻知法，了知识阴，相妄性真。上二句相妄，下一句性真。既知相妄，不捐修证之功，可有转识之日;既知性真，可起圆通之行，而入平等之门;因缘、自然，皆成戏论，故俱非之。 总明五阴虚妄，本无实体，其体即藏性，若以微密观照，照见五蕴皆空，则破五阴，而超五浊，自可顿入三摩地，与观音把手共行。故下阿难请示修门，如来第一义中，即教以澄浊就清，入涅槃义。然一切众生，名为五蕴众生，故以澄浊，为先务焉。 又一念中，皆具五阴，一念执著，执则成碍，便是色阴;觉知苦、乐，领纳在心，便是受阴;缘虑此境，于中想像，即是想阴;刹那变灭，不得停住，即是行阴;历历不昧，了了分明，即是识阴。据此则五阴举体即是一念，一念举体即是五阴，若能观无念者，便是破阴下手工夫也。又奢摩他，微密观照，照此五阴一一相妄：色阴如影像;受阴如阳焰;想阴如梦境;行阴如电光;识阴如幻事。不执实有，则本有如来藏性，不被五阴之所盖覆，自可亲见首楞严定体，不生不灭之妙真如性矣。初会五阴即藏性竟。
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