大佛顶首楞严经正文卷第二终

卯二　会六入即藏性　分二　　辰初总征　　二　别释　　今初

复次，阿难!云何六入，本如来藏，妙真如性?

此总征。梵语钵罗吠奢，此云入，亦云处。入有二义：一为能入，以能入尘取境故;二为所入，以为尘入之处故。按本文吸此尘象，当以吸入为义，即吸入六尘之处，故又名处。他经色心开合无此科，本经以根中不生灭性，即首楞严定体，亦即如来成佛之密因，修证圆通，下手所依之处，故特加焉。

本如来藏者，本即根本，一切枝末，依之而起，今追究六入枝末之根本，元是如来藏，如即本有不变，真如之本体，来即真如随缘，遍周之妙用，藏者，含藏世出世间，一切善功德，无不具足，犹如宝故。

妙真如性者：即如来藏之性。此性即理即事，全妄全真，不滞一法，不舍一法故，所以称妙。非是此真而彼不真，此如而彼不如，若如是则有对待，则不圆满;今乃统万法惟是一心，一真一切真，无有那一法不真，一如一切如，无有那一法不如：即六入亦妙真如性也。初总标竟。

辰二　别释　分六　　巳初　眼入乃至六意入　巳初分四　　午初　举例显妄　　二　辨妄无体三　无所从来　　四　结妄归真　　今初

阿难!即彼目睛，瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提，瞪发劳相。

此举前色阴，瞪目发劳为能例，发明眼入同一虚妄也。即彼：乃就彼色阴所云，其人无故不动目睛，瞪以发劳，因此见劳，遂见空华之劳相。兼目与劳：劳字指空华，谓不特空华是劳相，兼能见之目，与所见之劳相，同是真性菩提心中，瞪发劳相。如前所云：‘见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。’又如前所云：‘影见俱眚。’眚与劳义同。能见之目是劳见，所见之相是劳相。

菩提是本有真心，真原无妄，由最初一念妄动，依动故能见;依能见故，境界妄现。由末推本，岂仅色阴虚妄，即眼入同是菩提心中，一念妄动之劳相。一念妄动，与无故瞪目，无以异也。初举例显妄竟。

午二　辨妄无体

因于明暗，二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明、暗二尘，毕竟无体。

前五句托尘妄现，后三句离尘无体。以此眼入，因有明、暗二尘，黏湛然之体，发为劳见，居于浮、胜二根之中，吸入此明、暗二尘之象，如磁吸铁，名为能见之量此即菩提瞪发劳相，乃属托尘妄现。倘若离彼明、暗二尘，毕竟无有能入之体可得，是谓离尘无体。下文阿难疑根性断灭，亦由此也。　《正脉》问：‘前取根性，离尘有体，异彼缘心，今云明、暗双离，毕竟无体，何异缘心之无体乎?’答：‘浅论之，前因众生离缘心，不见真心，乃就根中指性，令识真心。然自是心非眼之后，但唯显性不复论根，所以极表其离尘有体之真。今已领真性，尚执六根，别有体相，未融一性;更须令知，六入无自体相，所以极破其离尘无体之妄。虽说见性，乃根中局执之自性，非离眼廓周之见性也。前显是性，而此破相，所以异矣!更深究之，此之破相，亦欲其离相，即妙真如性耳。则显性之旨仍同，岂如缘心，直破其一定无体哉?’二辨妄无体竟。

午三　无所从来

如是，阿难!当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。

此总标。据世人多谓见是其眼，从根是其正计，余二并破，极显其妄也。非明暗来不他生;非于根出不自生;不于空生，非无因生。于四性推检无生，但缺不共生。

何以故?若从明来，暗即随灭，应非见暗;若从暗来，明即随灭，应无见明。

前三字总征;此不从尘来。若说眼入从明尘而来，暗生明灭之时，见亦随灭，应不见暗;若从暗尘而来，明生暗灭之时，见亦随灭，应无见明。今明来见明，暗来见暗，明暗有去来，见性不生灭，当知是见，非明、暗来也，明矣!

若从根生，必无明、暗;如是见精，本无自性。

此不从根来。若说眼入，从根而生，必无明、暗二尘时，单根不能生见。故曰：‘如是见精，本无自性。’自性乃能入之自体。

若于空出，前瞩尘象，归当见根，又空自观，何关汝入?

此不从空来。若说眼入，从空而出，则以空为见之根，出来时，前瞩看也尘境万象，回归时，应当自见其根;当然不能见。纵使能见，乃空自观，何关汝眼入之事?三无所从来竟。

午四　结妄归真

是故当知：眼入虚妄，本非因缘，非自然性。

是无实体，无从来之故，当知眼入虚妄。以无实体故虚;无从来故妄，但是幻妄称相。上句明相妄，下二句显性真。谓眼入之相虽妄，妄不离真，其性本来不变，非因缘性;又复随缘而非自然性耳。初眼入竟。

巳二　耳入　分四　　午初　举例显妄　　二　辨妄无体　　三　无所从来　　四　结妄归真　　今初

阿难!譬如有人：以两手指，急塞其耳，耳根劳故，头中作声，兼耳与劳，同是菩提，瞪发劳相。

此亦自法为例。以塞耳成劳，易知之例，以例耳入，所闻一切音声，同一妄也。故呼阿难之名，而告之曰：譬如有人，此亦假设以显妄。以者用也，用两手指，急塞其耳，塞久成劳，以致头中发为虚响，故云：头中作声。

兼耳与劳三句，耳字意取耳入闻性，以性不自显，寄根说故。劳字乃指头中作声，以劳虽妄发，因境显故，故曰兼，曰与。谓不特声是耳入之劳相，兼能闻之耳入，与所闻之劳相，同是真性菩提心中，瞪发劳相;比例发明，令知根尘同源，同一妄也。

《指掌疏》云：此三句有二义：一者比例信真。言耳中闻性，本于真性菩提，人或易信;塞耳所发劳相，亦本于真性菩提，人皆难明，故曰同是菩提;佛意以根性本真，例彼劳相亦本真也。　二者比例知妄。言瞪发劳相，唯是虚妄无实，人皆易知;耳中能闻之性，亦惟是虚妄无实，人或难信，故曰同是瞪发;佛意以瞪劳虚妄，例彼见性，亦唯妄也。　 二义中，前义比例信真，亦可兼释总标中，浮尘诸幻化相，其性真为妙觉明体之疑。以今瞪发劳相，与浮尘幻化无异，劳相本于菩提，重明幻化相，亦不离真也。又瞪字，前眼入取例瞪目发劳，而后五入，何以亦用瞪发劳相?当知目瞪发劳，妄见空华，菩提心瞪发劳，则六精俱发，故皆用瞪发劳相。初举例显妄竟。

午二　辨妄无体

因于动、静，二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。此闻离彼动、静二尘，毕竟无体。

前五句托尘妄。现以其动、静不常，故称为妄。闻则托尘似有，岂属真实?此闻虽居耳根之中，吸入尘象，但名听闻性，亦显其唯是幻妄名相而已。下三句离尘无体，同前所解。二辨妄无体竟。

午三　无所从来

如是，阿难!当知是闻，非动、静来，非于根出，不于空生。

此总以标列，下则征起逐破。

何以故?若从静来，动即随灭，应非闻动!若从动来，静即随灭，应无觉静!

初句征起，下先破从尘来。若从静尘来，动生静灭，耳中闻性，即当随静尘以俱灭，应不能闻动;若从动尘来，亦复如是。二应字，俱读平声。

若从根生，必无动静;如是闻体，本无自性。

此破从根生。若谓此闻从根而生者，但有增上缘，必无动、静所缘之尘，如是闻体根也，本来亦无能入之自性，以单根不立之故。

若于空出，有闻成性，即非虚空;又空自闻，何关汝入?

此破从空而生。若谓此闻从虚空而出者，是空能有闻，亦得成为根性，既成根性，即非虚空;以闻属灵知，空乃顽碍故。　又空纵有闻，乃空自闻，即同他闻，何预干也汝之耳入?三无所从来竟。

午四　结妄归真

是故当知：耳入虚妄，本非因缘，非自然性。

此准上可知。二耳入竟。

巳三　鼻入　分四　　午初　毕例显妄　　二　辨妄无体　　三　无所从来　　四　结妄归真　　今初

阿难!譬如有人：急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中，闻有冷触;因触分别，通、塞、虚、实，如是乃至，诸香臭气。兼鼻与劳，同是菩提，瞪发劳相。

此亦假设为例。譬如有人，急畜缩也其鼻，鼻息出入，自有常度，无故急缩，连缩既久，则反常成劳，即于鼻中，闻有冷触。此冷触由缩风所成，因有冷触，则分别通、塞、虚、实;疏通呼吸之气为虚，闭塞出入之息名实。如是乃至，吸入各种香、臭等气，同一妄耳。兼鼻与劳：劳字指冷触及香、臭气;谓不特冷触，香、臭气，是鼻入之劳相，兼能闻之鼻入，与所闻之劳相，同是菩提心中，瞪发之劳相，以根尘同妄故。如第八番显见文云，本是妙明，无上菩提，净圆真心，妄为色空，及与闻见。初举例显妄竟。

午二　辨妄无体

因于通、塞，二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性。此闻离彼通、塞二尘，毕竟无体。

然此鼻入，元无自性，但因浮、胜二根，对彼通而有闻，塞而无闻，二种妄尘，黏湛发嗅，居于根中，吸入此尘象，名为嗅闻能入之性。此闻亦不过幻妄称相，离彼通、塞二种妄尘，毕竟无有能入之自体。上五句托尘妄现，后三句离尘无体。二辨妄无体竟。

午三　无所从来

当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生。

此总以标列，下则征起别破。

何以故?若从通来，塞则闻灭，云何知塞?如因塞有，通则无闻，云何发明，香、臭等触?

初句征，下先破不从尘生。若谓嗅闻之性，从有闻之通而来，至无闻之塞时，此闻必随通而去，应不更闻于塞，云何又知塞而无闻?既能知塞，则不从通来也明矣!如因无闻之塞，而有鼻入之嗅性，则至有闻之通时。此闻则应随塞而灭，无有嗅闻之性，云何通时，又能发明香、臭等气，来触于鼻耶?既闻香、臭，应非从塞而有也，抑又明矣!

若从根生，必无通、塞。如是闻机，本无自性。

此破从根生。若谓鼻入嗅闻之性，从根而生者，则单根无尘，如是闻机根也离尘无体，本无能入之自性。以有所方有能，今既无所入之尘，安有能入之根?则不从根生也，抑又明矣!

若从空出，是闻自当回嗅汝鼻;空自有闻，何关汝入?

此破从空来。若谓嗅闻之性，从鼻孔之空而来者，是空有闻，自当回返也嗅汝之鼻根。因有回嗅二字，故知是指鼻孔之空，非外空也。纵许能嗅，但是虚空，自己有闻，又何关汝阿难鼻入之事?是知不从空生也，抑又明矣!三无所从来竟。

午四　结妄归真

是故当知：鼻入虚妄，本非因缘，非自然性。

准上可知。三鼻入竟。

巳四　舌入　分四　　午初　举例显妄　　二　辨妄无体　　三　无所从来　　四　结妄归真　　今初

阿难!譬如有人：以舌舐吻，熟舐令劳。其人若病，则有苦味。无病之人，微有甜触。由甜与苦，显此舌根，不动之时，淡性常在。兼舌与劳，同是菩提，瞪发劳相。

此亦自法为例。假设一事，譬如有人，以舌舐吻;舐即舔也。舌根无有外物可舐，但用舌入，自舐其唇吻;吻即口之两角。熟舐乃舐之既久，令舌发劳。其人若病，舐之则妄有苦味，无病之人，舐之微有甜触。由此熟舐，妄生甜苦，正显舌入之根不动即不舐之时，淡性非甜非苦常在。甜苦与淡，乃舌入之劳相，以此为例，兼能尝之舌入，与甜苦淡之劳相，同是菩提心中，瞪发劳相。前三科尘唯举二，此科有甜、苦、淡三字，甜苦乃有味之味，淡属无味之味，仍为二种。初举例显妄竟。

午二　辨妄无体

因甜、苦、淡，二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味性。此知味性，离彼甜、苦，及淡二尘，毕竟无体。

此辨舌入虚妄。舌入元无自性，但因舌动时之甜、苦，及不动时之淡，二种妄尘，黏湛发知，居于根中，吸此尘象，托尘妄现，名为知味能入之性。然此舌入知性，离尘毕竟无体。二辨妄无体竟。

午三　无所从来

如是，阿难!当知如是，尝苦、淡知，非甜、苦来;非因淡有;又非根出;不于空生。

此追究舌入无所从来，总标非尘、非根、非空。

何以故?若甜、苦来，淡则知灭，云何知淡?若从淡出，甜即知亡，复云何知，甜、苦二相?

初句征，下逐破。先破不从尘来。

若从舌生，必无甜、淡，及与苦尘。斯知味根，本无自性。

此破不从根来。

若从空出，虚空自味，非汝口知;又空自知，何关汝入?

此破不从空生。三无所从来竟。

午四　结妄归真

是故当知：舌入虚妄，本非因缘，非自然性。

准上可知。四舌入竟。

巳五　身入　分四　　午初　举例显妄　　二　辨妄无体　　三　无所从来　　四　结妄归真　　今初

阿难，譬如有人：以一冷手，触于热手，若冷势多，热者从冷;若热功胜，冷者成热。如是以此，合觉之触，显于离知，涉势若成，因于劳触。兼身与劳，同是菩提，瞪发劳相。

此举易知之身触，以为能例，显明身入虚妄。乃假设一人，用一只冷手，触合一只热手，两手皆属身根，与寻常有知之身，与无知之物，合则成触不同。若冷之势力多，则热者从冷而成冷;若热之功用胜，则冷者从热而成热矣。如是以此合觉之触，显于离知下，如是指上四句，用此两手相合，觉知冷热之触，显于两手相离时，亦复有知触之用，以验身入所对触尘，有离、合二种。彼此两手，冷热相涉之势若成，乃因两手相合，合久成劳，故现冷热相涉之触。兼身下三句，谓不但交相涉入，冷热之相，是身入之劳相，兼身入与冷热之相，同是菩提心中，瞪发劳相。初举例显妄竟。

午二　辨妄无体

因于离、合，二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。此知觉体，离彼离、合违顺二尘，毕竟无体。

此身入之知觉，乃托尘妄现其相。因于离、合二种妄尘，黏起湛然之体，发为觉精，居于浮、胜二根之中，吸入此尘象，名为身入知觉之性。此知觉体，离彼离、合违顺二尘，毕竟无有身入之自体可得。离、合属二尘，违顺乃二相。苦触，则违背众生，厌苦求乐之心理，故曰违;乐触，则顺从众生，厌苦求乐之心理，故曰顺。离、合各有违顺二相。二辨妄无体竟。

午三　无所从来

如是，阿难!当知是觉，非离、合来，非违顺有，不于根出，又非空生。

此总标无从来，下则征破。

何以故?若合时来，离当已灭，云何觉离?违顺二相，亦复如是。

初句征，下先破从尘来。

若从根出，必无离、合、违、顺四相。则汝身知，元无自性。

四相，非指离合违顺为四，乃指离合二尘，各有违顺二相，则成四相。此破从根出。

必于空出，空自知觉，何关汝入?

此破空生。三无所从来竟。

午四　结妄归真

是故当知：身入虚妄，本非因缘，非自然性。

准上可知。此中相妄性真之旨，如昔日僧问洞山曰：‘寒暑到来如何回避?’山曰：‘何不向无寒暑处去?’僧曰：‘如何是无寒暑处?’山曰：‘寒时寒煞阇黎，热时热煞阇黎。’此为达妄即真，处处总成华藏界矣!五身入竟。

巳六　意入　分四　　午初　举例显妄　　二　辨妄无体　　三　无所从来　　四　结妄归真　　今初

阿难!譬如有人：劳倦则眠，睡熟便寤;览尘斯忆，失忆为忘。是其颠倒，生、住、异、灭，吸习中归，不相踰越，称意知根。兼意与劳，同是菩提，瞪发劳相。

此亦举意入易知之例，以显虚妄。假设一人辛劳疲倦，精神不足，意根不对缘境，则妄现睡眠之相;睡眠既熟，精神恢复，意根不甘滞寂，则便现醒寤之相;此乃约忽寐忽觉而言，非指夜寐夙兴也。据此则劳倦睡熟，俱指意根，取此虚妄易知者，比例意入虚妄无体。　览尘斯忆，失忆为忘者：以既寤之时，则历览前尘，而斯忆记也;欲睡之时，则失忆以为忘。又正睡之时，梦中独头，所缘览尘境，亦称记忆;既寤之后，则梦沉境寂，亦曰为忘。

是其颠倒，生、住、异、灭者：以上忽眠、忽寤，或忆、或忘，皆属颠倒之相。生、住、异、灭，对眠、寤、忆、忘而说。初眠为生，正眠为住;将寤为异，寤已为灭。始忆为生，正忆为住;将忘为异，忘尽为灭。寤忘准此可知。

吸习中归，不相踰越，称意知根者：谓意根能吸入现习，生、住、异、灭四相，次第迁流，中归意地，前不落后，后不超前，不相踰越，称意入为能知之根焉。　兼意与劳，同是菩提，瞪发劳相者：世人只知，眠、寤、忆、忘，为意家之劳相，并不知兼意知根，与所缘劳相，同是菩提心中，瞪发劳相。初举例显妄竟。

午二　辨妄无体

因于生灭，二种妄尘，集知居中;吸撮取也内尘，见、闻逆流，流不及地，名觉知性。

此生灭，乃前五尘，落卸影子，有生、灭二种法尘之别。意入因于生、灭二尘，黏起湛然之体，集能知之性，居于意根之中，如幽室见。吸撮内尘：即吸取内之法尘，为己所缘。前五科向外，故云发见发闻等，今云集知者，以其但约缘内尘言。

见闻逆流，流不及地者：前五根缘五尘之境;见、闻二字，该余三根，皆顺流外缘;倘若见、闻等根，要逆流反缘，也缘不到。因五尘落卸影子，落在意地之中，为意根之所独缘，故曰见闻逆流，流不及地。此能缘性，名意入觉知之性，亦不过托尘妄现而已。

此觉知性，离彼寤、寐生灭二尘，毕竟无体。

然此觉知之性，既是因尘而有，离尘自应无体可得。《正脉》云：寤寐不同上眠寤，彼是假设，取于睡时，此是法尘，但约神思昏、明而已。二辨妄无体竟。

午三　无所从来

如是，阿难!当知如是，觉知之根，非寤寐来;非生灭有;不于根出;亦非空生。

此总标，下征破。

何以故?若从寤来，寐即随灭，将何为寐?必生时有，灭即同无，令谁受灭?若从灭有，生即灭无，谁知生者?

初句征;此先破从尘来。若谓此觉知之意入，从寤而来者，至于寐时，此觉知必随寤而灭，又将何者而为寐乎?即今寐中，能做梦者，又是谁耶?若从寐来，类此可推。若谓此觉知，必从生尘有者，至于灭尘时，即应同生尘而无矣，又令谁领受灭尘，而内守幽闲寂静之境耶?若谓此觉知，从灭尘有者，至于生尘时，即应同灭尘而无矣，即今能觉知生尘，分别苦乐者，又是谁耶?

若从根出，寤、寐二相，随身开合，离斯二体，此觉知者。同于空华，毕竟无性。

此破从根出。若谓此觉知，从意根出者，寤、寐二种之相，乃随身根之内，肉团心开合而成。肉团心是肉质，状如倒挂莲华，寤则开，寐则合，离斯此也寤寐开合二体，此意入之觉知，同于空华，毕竟无有能入之性，是则根尚叵得，如何可说从根出也?

若从空出，自是空知，何关汝入?

此破从空而出。若谓此觉知，从空出者，空性顽钝，根性灵知，虚空本属无知，纵然能有知觉，自是空之有知，何关于汝意入之事?以上追究，此觉知者，来处不可得。三无所从来竟。

午四　结妄归真

是故当知：意入虚妄，本非因缘，非自然性。

准上可知。此处《正脉疏》，交光法师，发明入、处、界三科，破法有三种差别，为千古独唱!一者约缘破：言不局本法，广破外缘也。如灭火不径扑火，但抽去其薪，火自灭矣，以火无自体也。　二者更互破：言二法相依而立，即须更互破之。如蛟水相依，两皆为患，除之者，驱蛟绝水之本，泄水破蛟之居也。　三者从要破：此有两种，一者二法从要破：如两木相倚而立，但推倒一边，二皆倒矣。二者三法从要破：如筋、胶、角三合为弓，而胶为其要，但除去其胶，则筋、角皆不成弓矣。故此六入，全是约缘破，尘即其缘也。下十二处，兼更互破，及二法从要破也，眼、色、耳、声四处，更互破也;余八处二法从要破也。又惟身、触二处，独约根破，余六处独约尘破也。后十八界，全是三法从要破也。然文虽从要，意实并破，非同六入，正意在根也。详其结处，盖可见矣。卯二六入竟。

以上就是楞严经圆瑛大师讲义第六卷了，我们修行的时候可以多看看这些讲解，这些东西是能够帮助我们很快的去理解和修行经文的，能够让我们知道楞严经的大意是什么，能够让我们更好的去修行的。

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