此佛喻明，心若在外，则心有所知，身当不觉，犹如彼食，不能我饱。适、才也，谓诸比丘，才来从我，室罗筏城，循乞抟食亦名段食，有形段可搏取而食者。，此西域国风，以手抟食。一切众生，依四食住，更有触食，鬼神等触气而食;思食，色天等禅思为食;识食，空天等识想相续。此抟食拣异余三种食故。佛制比丘，行乞食法，为除贪心、慢心故。乞食资身，随缘度日，不贪好食等。又向人求乞，可以折伏骄慢故。又乞食不事积蓄营办，免妨道业也。归祗陀林，我已宿止也斋，又斋毕也。汝观比丘，一人食时，诸人饱否?此故问阿难，令自审知，人分彼此，到底相关与不相关。阿难于喻不迷，答言不也?即一食不能众饱。世尊下征释所以，是诸比丘，虽证阿罗汉道，果缚尚存，须假饮食，各各身躯性命不同，自应各食各饱，云何一人能令众饱也!
佛告阿难：若汝觉了知见之心，实在身外;身心相外，自不相干则心所知，身不能觉，觉在身际，心不能知。
此以法合喻，辨明无干。觉了知见之心，即攀缘心，觉了同前明了。知见者：随六尘境，而起见、闻、觉、知之用。如果此心，实在身外，而身心相外离也，心离于身，身离于心，彼此无干，则内心有所知，而身不能觉，觉在外身边际，而心不能知;如前比丘，彼食而我不饱，我食而彼不饱，如是方许心在身外。初喻明无干竟。
巳二验非无干
我今示汝兜罗棉手，汝眼见时，心分别否，阿难答言：如是世尊。佛告阿难：若相知者，云何在外?
此验心非外。佛云：我今示汝兜罗棉手，汝眼见时，而汝之心生分别否?阿难答言：如是眼见心知也。佛告阿难：若身心相知者，则并不是无干，亦不相离，云何汝说心在身外?
兜罗此云细香，西域有此棉，极柔软色白如霜，佛手柔软似之，亦三十二相之一。今眼见佛手，而心即分别，知是兜罗棉手。眼属身分，心能分别，若心在身外，则是相离，自不相知，若是相知，云何可说心在身外?此正难破。二验非无干竟。
巳三正与结破
是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。
是身心相知之故，应知彼此不相离，则知汝言觉了此能知之心，住在身外，无有是处。二执心在外竟。
卯三执心潜眼根分二辰初阿难以琉璃合眼为喻二佛以法喻不齐为破今初
阿难白佛言：世尊!如佛所言，不见内故，不居身内，身心相，知不相离故，不在身外，我今思惟：知在一处。
此转计心潜眼根。如佛所言：引上二科，佛所破之言，不见内之心肝脾胃故，不居身内，此破执心在内之言;身心相知，眼见佛手心即分别，不相离故，不在身外，此破执心在外之言。前二既皆被破，我今思惟，知在一处。此二句，与真妄二心，皆不相应，真心不落思惟，妄心本无处所。今思惟知在一处者，即拣前内外，另计一处也。
佛言：处今何在?阿难言：此了知心，既不知内，而能见外，如我思忖，潜伏根里。
首句佛征所在之处。阿难以既不知内，而能见外，就此事实，思惟忖度，欲脱前二之过，遂计潜伏眼根里面。潜者藏也，如鱼潜于渊;伏者处也，如鸟伏于巢。根里即眼根之内，不见内者，因根相隔故;能见外者，有窍可通故。
犹如有人：取琉璃碗，合其两眼，虽有物合，而不留碍：彼根随见，随即分别。
此阿难恐复招难破，故设喻证明。琉璃此云青色宝，其质明彻，碗即眼镜。此以能合之琉璃碗，喻眼根;所合之眼根喻心。犹如有人，取眼镜合其两眼，虽然有物即琉璃碗合眼，而眼镜竟不留碍于眼，心潜眼根之内，如眼在眼镜之内，而眼根亦不留碍于心，故曰：彼根眼根也随见外物，而心随即分别。
然我觉了能知之心，不见内者，为在根故;分明瞩瞻也视外，无障碍者，潜根内故。
此阿难法合，以脱前二，昧内知外之过。觉了能知，重举前心，此心不见内之心、肝、脾、胃者，为在根中，不在身内之故，此脱昧内之过;而能分明瞻视外境，而无障碍者，因此心潜在根内，而根如琉璃碗，不相妨碍之故，此脱知外之过。任徙阿难，自恃小慧，善喻善合，由不务真修，皆非自性中流出真知真见，后被如来，一语便破。初阿难以琉璃合眼为喻竟。
辰二如来以法喻不齐为破分三巳初正办不齐二双开两破三正为结破今初
佛告阿难：如汝所言，潜根内者，犹如琉璃。彼人当以琉璃笼罩也眼，当见山河，见琉璃否?如是世尊，是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。
此如来依喻问定，故云如汝所言，心潜根内，如琉璃笼眼之喻。法喻本不相齐，如来将欲施破，先为问定。彼人当用琉璃笼眼，琉璃固不碍眼根，当远见山河之时，还近见琉璃否?此故意问定。阿难据事直答：如是世尊，是人当以琉璃笼眼，远见山河时，实亦近见琉璃。
佛告阿难：汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼?
此正难法喻不齐。谓汝心潜伏眼根之里，若同琉璃合者，则是汝心同眼，汝眼同琉璃。喻中琉璃笼眼，当见山河之时，眼见琉璃;法中眼根笼心，当见山河之时，心不见眼。既不见眼，则法喻不齐，而所计潜根者，不极成矣。初正辨不齐竟。
巳二双开两破
若见眼者，眼即同境，不得成随;若不能见，云何说言，此了知心，潜在根内，如琉璃合?
此双开能见眼，不见眼两途，俱落非量。正所谓：平剖玉环施异饵，任渠左右上吾竿。若见山河时，能见眼者，则眼即同所对之境，非能对之根，则不得成随见，随即分别：此能见眼不极成矣。若见山河时，不能见眼者，则心非潜根，以不同琉璃笼眼故，责曰：云何说言，此了知心，潜在根内，如琉璃合?此不见眼，又不极成矣。阿难费尽心机，设立一喻，以期避免斥破，奈被如来，能见眼不见眼一问，则两头俱堕矣!二双开两破竟。
巳三正与结破
是故应知：汝言觉了能知之心，潜伏根里，如琉璃合，无有是处。
是能见眼不见眼两俱负堕之故，应知汝言，觉了能知之心，潜伏根里，如同琉璃合眼者，无有是处矣!三执心潜根内竟。
卯四执心分明暗分二辰初阿难以见明暗分内外二如来以不成见内为破今初
阿难白佛言：世尊!我今又作如是思惟：是众生身，腑脏在中，窍穴居外，有藏则暗，有窍则明。
此文虽双计内外，确论仍欲曲成，最初所执在内，以明不知内，而能见外之故。白佛言世尊，我今又作如是思惟：在外身心相知固错，潜根不能见眼亦非，到底还是在内。然心在身内，何以不能见内?因是众生之身，腑脏在中，有藏则暗故;如何反见于外?因是众生之身，窍穴居外，有窍则明故。是众生身三字，双贯下两句。腑脏者，腑同府，即六府也;脏同藏，即五藏也。素问曰：其传化物而不藏者，曰府;能藏精气而不泄者，曰藏。
《白虎通》云：五脏，即肝、心、肺、肾、脾;六腑者，即五脏之宫府也，胃为脾之府;膀胱为肾之府;三焦为命之府;胆为肝之府;大小肠为心府、肺府。五脏者：肾为精藏;心为神藏;肝为魂藏;肺为魄藏;脾为志藏。腑脏皆身内之物，故曰在中。窍穴即七窍眼二、耳二、鼻二、口一、为七孔穴，皆面上所具，故曰居外。藏者包藏义，有藏则必暗，窍者通达义，有窍则必明。阿难思惟，此有藏则暗，可脱前昧内之过;有窍则明，可脱前知外之过，故下举事以证。
今我对佛，开眼见明，名为见外;闭眼见暗，名为见内，是义云何?
此自释窍明藏暗。以对佛开眼，窍有故见明，名为见外，有时闭眼，有藏故见暗，名为见内。此还同第一番审在内之执，因已被破，未敢自决，故请决于佛曰：是义云何?观阿难此处语气，与前第二番云：‘我闻如来，如是法音，悟知我心，实居身外，是义必明，将无所惑，同佛了义。’两相比较，其勇气又相去几何?初阿难以见明暗分内外竟。
辰二如来以不成见内为破分三巳初破所见非内二破能见非实三正与结破今初
佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对?为不眼对?
因阿难所执，还同在内，故佛独约见暗破。此就所计，双开对眼不对眼，下分破两途皆非。
若与眼对，暗在眼前，何成在内?
此破闭眼见暗，名为见内。见暗之时，此暗境界，若与眼对，则暗在眼前，相对于眼，何成在内，名为见内耶?
若成内者，居暗室中，无日、月、灯，此室暗中，皆汝焦腑?
若执眼前之暗，成为见内者，则居暗室中，无有日、月、灯，三种光明，此室暗中境界，都成在内，皆汝之焦腑，岂有是理耶?焦是三焦，上焦在胃上，中焦在胃脐之间，下焦在脐下，三焦为命府，乃六府之一，故曰焦腑。
若不对者，云何成见?
此防转计，对既被破，遂计不对，故并破云：若所见之暗，不与眼对，云何可以成见?凡见必定根境相对，此为世间共许。初破所见非内竟。
巳二破能见非实
若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中;开眼见明，何不见面?
此恐阿难救云：我开眼见明，乃直视对外;我闭眼见暗，乃返观对内，不取眼前暗室为焦腑。故先按定，设若汝之见暗，是离直视，对外之见，乃是返观，内对身中所成之见。下二句释此一句，合眼见暗，名为返观身中。则难之曰：合眼既能返观，开眼亦当返观，见是一个，开合理当一致，则开眼见明之时，何不返见自己之面?
若不见面，内对不成;见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚室，何成在内?
此蹑上，双破见面不见面。若开眼见明，不能反见自面，可证闭眼见暗，亦不能反见身中，则内对之义不成矣。下纵云：开眼见明，反见自面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，反见汝面，竟成心眼在空之过，何成在内耶?
若在虚空，自非汝体，即应如来，今见汝面，亦是汝身?
心眼若在虚空，反见汝面，已离于汝，自非汝之自体。此两句下，应补足其意，汝若定执离体之见，不妨仍是汝体，下接云：即应如来，今离汝体，而见汝面，难道亦是汝身耶?如是则有认他成己过。
汝眼已知，身合非觉。
如若执如来之见，亦是汝身，则汝眼已知，汝身合当非觉，如是则有身成不觉过。
必汝执言：身眼两觉。应有二知，即汝一身，应成两佛?
此恐更转救，眼虽在空，何妨身眼两觉，故破云必汝执言，身眼两皆有觉，则汝一人，应有二个知觉。人身知觉，即是佛性，既有二知，即汝一身，应成两佛，岂有是理耶?二破能见非实竟。
巳三正与结破
是故应知：汝言见暗，名见内者，无有是处。
是必不能见内之故，则应知汝言，闭眼见暗，名见内者，无有是处。
四执心分明暗竟。
卯五执心则随有分二辰初阿难计心随合随有二如来破其无体无定
阿难言：我尝闻佛，开示四众：由心生故，种种法生;由法生故，种种心生。
此计心在随合之处。阿难既已四处被破，未敢再逞己见，故下三处，皆引昔教，以为把柄，无奈多闻人，率皆闻言昧义，殊不知昔说，心法互生者，以诸法本无，由心故有，心亦本无，因法故有。所以前二句，心生法生，明法不自生，从心而起;后二句，法生心生，明心不自生，由法而现，正显心本不生，法无自性，二俱无体，乃心法皆空之旨也。
此四句，通大小乘，故佛常说，阿难常闻，而小教指六识为心，六尘为法。《灌顶》云：‘由内心而攀缘外境，境随心起，故曰心生法生;由外境而激发内心，心逐境现，故曰法生心生。’
大乘指第八识为心，根身器界种子为法，由业识动故，转本有智光，为能见之见分，使能见故，妄现境界相分：此则法随心生也。复由境界为缘故，起智分别，觉心相续，执取计名，生后七转识：此则心随法生也。《正脉》云：‘今阿难失旨，反证缘心有体有处，在彼心法偶合之处，可谓迷之甚矣!’
我今思惟：即思惟体，实我心性?随所合处，心则随有，亦非内，外中间三处。
此指体标处。以思惟体，认作真实心性，并不知思惟，即缘尘分别之妄想心，乃非真实心性。正下文所谓：由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。随所合处，心则随有者：随所合何法，心则随何法而有，为心在之处，亦非内、外、中间三处。此句要总脱前过，第一番十生同计在内;第四审见暗名为见内;第二番实居身外;第三番潜在根中。今非此三处，当可总脱前过，岂知心与法合，法在外，而心亦应在外，何得谓非三处耶?初阿难计心随合随有竟。
辰二如来破其无体无定分三巳初约无体破二约有体破三正与结破今初
佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处，心随有者。是心无体，则无所合;若无有体，而能合者，则十九界，因七尘合，是义不然?
前阿难所引昔教，心法互生四句，其意但取后二句，以前二句，心先有，不可说随合随有，故佛亦怛牒后二句;既法生心生，是心本无体矣，无体则无所合。且根、尘、识三，必各有体，三六合成十八界，若无体而能合者，则十八界外，另有一无体之十九界，六尘外，另有一无体之七尘，与他相合，岂有是理耶?故曰：是义不然。初约无体破竟。
巳二约有体破
若有体者，如汝以手，自挃捏也其体，汝所知心，为复内出?为从外入?若复内出，还见身中;若从外来，先合见面。
此下约无从来，以破随合。因前破无体，恐其转计有体，故复破云：若汝所知心，是有体者，此指心之体;汝且以手，自挃其体，此指身之体。挃者捏也，试看汝所以能知心，为复从内而出?为复从外而入?若从内出，是心在内，还应先见身中腑脏;若从外来，是心在外，现要入身，先合亲见汝面，今二俱不见，则是无所从来矣!既无从来之相，岂能随合耶?
阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。
因闻内出，还见身中，外来先合见面，阿难以心能觉了，但名为知，眼有照明，方称曰见。故言见是其眼，见是眼家之功能，心但能知而非眼，不可责心令见，故曰为见非义。不知眼不能见，因心有见，观佛喻破便知。此阿难认肉眼为见，更反劣于认识为心耳!一、眼有坏故：少著灰沙，即不能见，不若识心，卒难破坏也;二、眼有碍故：但隔一纸，即不能见，不若识心，驰思千里也;三、眼有限：明前昧后，三分阙一，不若识心遍缘一切也。
以上就是圆瑛大师讲楞严经了，我们修行的时候可以多看看这些讲解，这些东西是能够帮助我们很快的去理解和修行经文的，能够让我们知道楞严经讲什么，能够让我们更好的去修行的。
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