此略举变相，决知必灭。谓我此无常变坏之身，此二句先以标定：此身因属无常，故不得常住世间，虽然未灭，决知当灭。　我观下，即无常观。匿王虽受邪教，此篇所答，全是佛法。观字当是去声，乃智观，非眼观也。下数句，即是五一陰一中行一陰一，诸行无常，是生灭法。

我观现前，念念迁谢，新新不住：即谛观无常身中。念念迁谢者;后念生，前念则迁流代谢是灭义，再后念生，后念又复迁谢，念念如是。新新不住者：前念旧，后念新，再后念起，后念复旧;再后念乃新，新而又新，不得停住;此即刹那生灭，行一陰一之相。喻如香火成灰，灰落火新，少顷火复成灰，灰落而火又新，渐渐销磨殒灭，新新不住，殒亡不息止也，此一枝香，一定要灭尽。前五句是法，中三句是喻，后二句以法合喻，决定知此无常变坏之身，当归灭尽而后已。此匿王所答，具有三支比量，三支者，宗、因、喻也。应立量云：身是有法，无常为宗;因云：念念迁谢，新新不住故;同喻如香火，异喻如金刚。

佛言：如是!

因匿王说无常观，事理不谬，故佛印可其说，言：‘如是’。三支比量，全无犯过，如是者，言其极成也。匿王观察无常，竟观到刹那生灭，这种境界，凡夫不知，足证匿王为四地菩萨，助扬佛化而来，故未承诸佛诲敕，而能说此行一陰一微细之相。孔子昔在川上曰：‘逝者如斯夫!不舍昼夜。’不知者以为说水，其知者，即知孔子说行一陰一，念念迁流不住也。初略彰变灭竟。

午二　详叙变灭　分三　　未初　较量老少　　二　详叙变状　　三　总结必灭　　今初

大王!汝今生龄，已从衰老，颜貌何如童子之时?

此辨老少形容。佛曰：大王!汝今生龄年也已从衰老，七十曰衰，王年六十有二，故曰已从随也;衰老;其容颜形貌，比较童子十五曰童，未巾冠也。之时，为何如?还是同耶?异耶?

世尊!我昔孩孺，肤腠润泽，年至长成，血气充满;而今颓龄，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久!如何见比，充盛之时?

佛问老少，王加长成，从少叙起。我昔孩孺，肤腠润泽者：始生曰孩儿，始行曰孺子;肤是身之皮肤，腠是身之文理，幼时滋润光泽也。年至长成：二三十岁，长大成一人 ，精神健康，血气充满即气充血满;而今颓龄：即现时六十二岁，乃属颓败之年龄，迫近也于衰耄不必定局岁数，但以迫近，衰朽老耄也。，下二句，即释衰耄之相。形容颜色，枯稿憔悴，衰也;一精一采神气，昏暗晦昧，耄也。发白面皱，逮至也将不久：谓至此颓龄晚景，如日落西山，逮将不久于世，怎比壮年血气充盛即满也。亦旺也。之时?壮尚不可比，何况童耶?老年者，安可恬不知惧耶?初较量老少竟。

未二　详叙变状

佛言：大王!汝之形容，应不顿朽?

此如来引说，问言大王，汝之形貌容颜，应当不是一旦顿朽，汝亦自觉否?

王言：世尊!变化密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至于此。

此下王答渐至。变化密移者：乃行一陰一迁变化理，密密推移，属幽隐妄想;凡夫心粗，当然莫辨，故曰：‘我诚真实也不觉’。庄生喻如夜壑负舟，彼谓造化密移，岂知行一陰一所迁。寒暑迁流，渐至于此者：寒来暑往，一年一度，迁变流转，渐渐至此，诚非顿朽。

何以故?我年二十，虽号年少，颜貌已老初十岁时;三十之年，又衰二十;于今六十，又过于二，观五十时，宛然强壮。

何以故?征释渐至于此，非是顿朽。老少比较，人固易知，那知二十之年，已老十岁，三十又衰二十，于今六十二岁，反观五十之时，宛然强壮，此粗推也。

世尊!我见密移，虽此殂落，其间流易，且限十年;若复令我微细思惟，其变宁惟一纪、二纪，实惟年变;岂惟年变?亦兼月化;何直月化?兼又日迁;沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住。

初四句牒前文。谓我见变化，密密迁移，虽然如此殂落，其间迁流变易，且限十年指前二十衰于十岁，三十又衰于二十也。。殂落者：尚书云：魂升于天，魄归于地，是谓殂落，乃死之别名，此同断灭之见。今者乃取变迁之义，殂者往也，谓壮色日销，同逝波之东去;落者下也，谓精神日损，如夕一陽一之西下。　若复下细推。令我微细思惟，其迁变岂独一纪、二纪;一纪十二年也，实在年年有变;岂唯年变?亦兼月月有化，此一月不及上一月;何直即何止也月化?兼又日日有迁，命光与时光共谢。若再沈其思虑，谛实观察，刹那刹那时之最短也，念念之间，不得停留暂住。《仁王经》云：‘一念中，具九十刹那;一刹那有九百生灭。’刹那生灭，非智莫觉。古有偈云：‘如以一睫毛，置掌人不觉，若置眼睛上，为害实不安。’此岂凡夫所能知耶?二详叙变状竟。

未三　总结必灭

故知我身，终从变灭。

因念念不得停住，故验知我身，究竟要归变灭，总属无常。佛引叙肉身迁谢之相，正欲王与会众，同明虚妄生灭，无常性也。初显身有迁变竟。

巳二　指见无生灭　分三　　午初　征定许说　　二　所见不变　　三　能见不灭　　今初

佛告大王：汝见变化，迁改不停，悟知汝灭;亦于灭时，汝知身中，有不灭耶?波斯匿王，合掌白佛：我实不知。佛言：我今示汝，不生灭性。

此征定生灭身中，有不生灭性，而许说也。佛见匿王，详叙行一陰一，颇觉入细，可示以不生灭性。故问之曰：大王!汝见变化，迁移改易，念念之间，不得停住，悟知汝身，必归灭尽;亦于念念刹那，生灭之时，汝知身中，还有不灭性耶?此正欲发挥证知，真实不生灭，常住之性。匿王合掌白佛：我实在不知，设若早知，岂受断灭之教。佛言汝既不知，我今指示汝，现前生灭身中之不生灭性。王前请求，云何证知，此心不生灭地?今佛许示不生灭性，正请许相应也。初征定许说竟。

午二　所见不变

大王!汝年几时，见恒河水?王言：我生三岁，慈母携我，谒耆婆天，经过此流，尔时即知，是恒河水。

此引叙观河。谒者参拜;耆婆天，此云长寿天。谒此天神，以求长寿也。

佛言：大王!如汝所说，二十之时，衰于十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变;则汝三岁，见此河时，至年十三，其水云何?王言：如三岁时，宛然无异;乃至于今，年六十二，亦无有异。

此欲彰所见之水无异，引显能见之性不变，文显易知。二所见不变竟。

午三　能见不灭

佛言：汝今自伤，发白面皱，其面必定皱于童年;则汝今时观此恒河，与昔童时，观河之见，有童耄不?王言：不也，世尊!

此科正显能见之性不变。先以皱变对显，其面必定皱于童年者，因此不是本来面目，故有皱变。故问今时观河，与昔童时观河之见，有老少否?童即少，耄即老，不必定指九十岁曰耄。王答不也，世尊!即无老少之变异。

此中有一疑问，必须解释。问：‘世有年老，精神健康，聪明不衰者，可说不变，多有老眼昏暗，如何可说不变?’答曰：‘自是眼暗，非关见性之事。若凡不信，我有一比例：世有老人，眼根昏暗，带著眼镜一看完全明白，如说见性有变，眼镜亦复无用，今一带眼镜则明，足验见性不变，自是眼昏，不是见性亦昏。如盲人眼根虽坏，见性无亏，眼镜但为助缘而已，实是性明，不是镜明。若定执镜明，未带眼上，何以不明?’

佛言：大王!汝面虽皱，而此见一精一，性未曾皱，皱者为变，不皱非变。

此因皱以分变与不变。而此见一精一性未曾皱。见一精一即第八识识一精一，性即元明之性;因在眼故曰见一精一，此见一精一之性，即本来面目，故无皱变。

变者受灭，彼不变者，元无生灭，云何于中，受汝生死?而犹引彼末伽黎等，都言此身，死后全灭。

此因变以分灭与不灭。匿王既因身之衰变，而预知身之必灭;何不因见之不变，而预知此见，死后必不灭乎?彼不变者，元无生灭：指见性，本来不生不灭。云何于中，受汝生死者：以见性既不与身同变，云何于汝身中，而同受生死耶?当知此身虽坏，真性常存。

而犹引彼末伽黎等四句，乃责留断见。未伽黎此云不见道，字也，拘赊黎是其母名子，其人谓众生罪垢，无因无缘，即外道六师之第二，皆以断灭为宗，故云都言此身，死后全灭。

能见不灭之文，既破匿王断灭之疑，巧答会众，意请诸义。此中面皱，见性不皱身心之真妄判然矣。，皱者为变，不皱非变身心之虚实攸分矣。，变者受灭，彼不变者，元无生灭身心生灭与不生灭发明矣。此即向生灭身中，指出不生灭性。分明证验，前匿王在身上观察，故恐断灭;今世尊在见上发挥，故无生灭。所谓：‘不离花下路，引入洞中天。’足见世尊说法之妙也!三如来征显不灭竟。

辰四　王等极为庆喜

王闻是言，信知身后，舍生趣生。与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有!

一切凡夫外道，多执断见，匿王本为除凡夫断见之惑，故示同凡情而问。今闻死后不灭，已破断见，故以生信发解，知即是解，此信知，与前狐疑相照应，信知此身，死后不至断灭。舍生趣生者：谓舍此生之现一陰一身，而受中一陰一身，再趣他生，而得后一陰一身，此即第八识‘去后来先作主翁’依业受报也。王与他一类怀断见之机，断疑生信，闻法欢喜矣!

匿王本不求取真心，虽闻不变不灭，不以为喜;又匿王本不求出生死，虽闻受汝生死，不以为惊;惟闻不至全灭，显有后世，顿销断见之疑，故信解生喜，非余众无有信解欢喜也!权小闻说，彼不变者，元无生灭，云何于中，受汝生死;遂信生灭身中，元有不生灭性，解悟离识心外，别有此常住真心。自此修大定，成菩提，端有望矣，故亦踊跃欢喜，得未曾有也!此科以见性不灭论，尽未来际，究竟常住不灭，是四义中常义。三显见不灭竟。

卯四　显见不失　分三　　辰初　阿难因悟反疑前语　　二　如来发明因倒说失　　三　　深责迷倒结合前喻　　今初

阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：世尊!若此见闻，必不生灭，云何世尊!名我等辈，遗失真性，颠倒行事?愿兴慈悲，洗我尘垢。

此科显见不失，与上科显见不灭，俱属常义。上科显尽未来际，究竟常住不灭;此科显从无始来，虽然颠倒不失。阿难前问答客、尘之义，以身境有动，如客如尘，见性不动，如主如空，佛已印可，复普告大众，当以不住者，名之为客，摇动者名之为尘，后乃斥责遗失真性，颠倒行事。适闻上科佛云：彼不变者，元无生灭，与不动之见性，丝毫不异，遂起疑问，谓若此见闻，必不生灭，即上文彼不变者，元无生灭;此起疑之端也。

云何世尊，名我等辈，遗失真性，颠倒行事?此正所疑。阿难因后疑前，以为性有生灭，可说遗失，既是见性不灭不动，以何因缘，佛责遗失?但我等二障所缠，如染尘垢，愿佛兴大慈悲云，而降甘露雨，洗涤我之尘垢。故佛下文答意，以因颠倒而说遗失，非因断灭而说遗失也，可见非真遗失。本科全示，非失说失，失本不失之相。初阿难因悟反疑前语竟。

辰二　如来发明因倒说失　分二　　巳初　即臂倒无失为喻　　二　以心倒无失合喻　巳初分三　　午初　定臂之倒相　　二　定臂之正相　　三　明颠倒非失　　今初

即时如来，垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手此云印手，为正为倒?阿难言：世间众生，以此为倒，而我不知，谁正谁倒。

此即臂之正倒以喻不失，以显心之正倒，亦复不失。诸佛众生，真性平等，在圣不增，在凡不减，减尚不减，岂有失耶?祗因颠倒，则非失说失耳。佛以心之正倒不失难知，故借臂之正倒易见，令其触类旁通，遂即垂金色臂，以千辐轮手，下指于地，示阿难言;汝见我手，为正为倒?当机因常遭如来当头棒喝，不敢以己意自答，乃引世间众生，以此为倒，而我不知，谁正谁倒?犹言不知何者谓之正，何者谓之倒。初定臂之倒相竟。

午二　定臂之正相

佛告阿难：若世间人以此为倒，即世间人，将何为正?阿难言：如来竖臂，兜罗绵手，上指于空，则名为正。

佛紧就其语而追之曰：若世间人，既以此为倒，即世间人，又将以何为正?阿难至此，不得不言，如来竖臂，以兜罗绵手，上指虚空，则名为正。二定臂之正相竟。

午三　明颠倒非

失佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换，诸世间人，一倍瞻视!

良以手臂，本无正倒之相，但阿难随顺世间，谓如来竖臂，则名为正。佛即竖臂，告阿难言，若此颠倒;此句即告以颠倒之名，下句乃指其颠倒之义;但是将下垂之首，换作上竖之尾，首尾相换而已。纵说上竖为正，臂亦无增;下垂为倒，臂亦不失。诸世间人，不了手臂本无一定正倒，一迷也;定要执著下垂为倒，上竖为正，即是加一倍迷执之瞻视，即下结文，所谓迷中倍人。瞻视二字，与上汝今见我，母陀罗手，见字相照应。瞻为仰瞻，则看上竖之首;视为俯视，则看下垂之尾。但加一倍看法，无论说正说倒，皆不离此臂，虽说倒时，臂本不失。初臂倒无失为喻竟。

巳二　以心倒无失合喻　分三　　午初　标名合定　　二　身无正倒　　三　正倒从心今初

则知汝身，与诸如来，清净法身，比类发明，如来之身，名正遍知;汝等之身，号性颠倒。

此以法合喻，举生身佛身之法，合上手臂倒正之喻。承上言，手臂下垂为倒，手臂上竖为正。无论倒正，皆不离此臂，由是即喻观法，则知汝阿难之身，与诸助语词如来清净法身此是离垢清净，比类发明者：即生身佛身，比例形显，自可发明，如来之身，名正遍知身;了知心包万法，为正知，万法唯心为遍知;如手上竖为正。汝等之身，执心在身内，执法居心外，号性颠倒身;如手下垂为倒。此文不必在手臂上竖下垂，争正争倒。阿难说，世人以此下垂为倒，上竖为正，佛即顺彼之说，但取臂之虽倒不失，喻明心之虽迷不失也。

当知真心，本无迷悟，但为生佛迷悟所依，悟时名正遍知，虽悟亦无所得;迷时号性颠倒，虽迷亦本不失，不过多一分迷执而已。如手臂本无正倒，而为正倒所依，上竖说正，臂无所增;下垂说倒，臂亦无失，亦不过多一倍瞻视而已。初标名合定竟。

午二　身无正倒

随汝谛观，汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒?于时阿难，与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心，颠倒所在。

此佛明知身无正倒之相，故问阿难，令其观察。以手之颠倒，人所易知;心之颠倒，人皆莫解，若能观察，恍然自悟，则不至遗失真性耳。故曰：随汝谛审观察，汝此色身，与佛法身比较，汝身称颠倒者，既有名字，定有相状，何处号为颠倒?正要阿难循名核实，谛观身上何处，号为颠倒之相，分明指出。　于时阿难，与诸大众，被此一问，恰似木偶，不能开口，瞪瞢瞻佛。瞪、双目直视，瞢、昏闷不了，瞻仰于佛，目睛不瞬动也，不知身心，颠倒所在，望佛待教也。不知者，因有甚深义趣，所以不知。一、颠倒名虽在身，义乃从心：由心起颠倒，故于身上，不知颠倒相之所在;二、其相更不在心，义乃在执：由迷真起执，号为颠倒，而心实不依之真成颠倒，故于心上，亦不知颠倒相之所在。三、非可相见，祗可义求：因迷执而说颠倒，迷执亦非有相之物，岂能指其相之所在耶?故曰：不知身心，颠倒所在。二身无正倒竟。

午三　正倒从心　分三　　未初　标如来慈悲告众　　二　引昔教以明正相　　三　责遗认以明正相　　今初

佛兴慈悲，哀愍阿难，及诸大众，发海潮音，遍告同会：

佛兴慈悲：兴者发也;慈能与乐，悲能拔苦;不待请问，运无缘慈，与以正遍知乐，运同体悲，拔其性颠倒苦。哀愍者：因见阿难大众，不知身心颠倒所在，以目直视如来，昏瞢不了，实堪哀愍!海潮音，应不失时。阿难大众，殷殷待教，故不失其时，而遍告同会也。初标如来慈悲告众竟。

未二　引昔教以明正相

诸善男子!我常说言：色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。

佛引常说之教，以明正遍知义。此大乘了义，是佛常说，亦各随机解。如一切唯心造，凡小解为业造，权教解为识造，圆顿之机，直了真心所现，真所谓‘佛以一音演说法，众生随类各得解’。今约深义，重明昔教。　色心诸缘，及心所使四句，明万法唯心所现。色即十一色法，心即八识心王。诸缘者：生心有四缘，谓亲因缘、增上缘、等无间缘，亦名次第缘，所缘缘;色法只有前二缘，不须后二缘故。及心所使者，即五十一心所法：遍行五法，别境五法，善十一法，根本烦恼六法，随烦恼二十法，不定四法。此五十一法，随心王所驱使;故名心所使。　 五十一心所法，八识所具多寡不同，第八识唯具五遍行心所;第七识具遍行五法，别境慧、根本四法贪、痴、我见、慢;大随烦恼八法，共十八心所;第六识，力用最强，具足五十一心所;前五识具遍行，别境各五法，善法十一，根本烦恼前三，中随二法，大随八法，共三十四心所。诸所缘法者：即二十四种不相应法，因不与心王、心所、色法无为法相应，乃色心分位假立之法。　 得及命根众同分，异生性与无想定，灭尽定及无想报，名身句身并文身，生住老无常流转，定异相应并势速，次第时方及与数，和合性不和合性。　二十四种不相应是识所缘，及六种无为是智所缘，此中即百法五位，广如唯识百法论说。以上百法，即统一切法，惟是真心所现，真心如镜，诸法如镜中像而已。此文重一现字，见万法即心也。

汝身汝心，皆是妙明，真一精一妙心中所现物。

此明万法常在心中。汝身指阿难根身;汝心指阿难识心，其余诸法，俱摄在皆字之中。此如来直指阿难现前身心，以明诸法所依本体。寂照不二，耀古腾今，曰妙明;性无妄染，纯一无杂，曰真一精一;不变随缘，随缘不变，不可思议，曰妙心;中即妙心之中，妙心为能现，诸法为所现，即阿难之身心，亦为妙心中所现之物。

此二段文中，有二种疑问，须加辨明：一、问：‘诸所缘法，唯心所现，真如无为，亦在其中，何以真如亦为所现耶?’答：‘本经乃圆实大教，是绝待，非对待也，以彼真如无为，是对有为而立，如下文云：“言妄显诸真，妄真同二妄”故也。’又问：‘前显见性黎耶体，是为能现，今汝身汝心，皆是妙心所现之物，则此心外，另有真心耶?’答：‘七转识，但为所现，真心独为能现，而黎耶通于能所，对纯真之心，则降为所现，对七转识，则升为能现，与真心非一非异。故本经云：“真非真恐迷，我常不开演。”若悟上文，心包万法，万法唯心之旨，则为正真知，而非性颠倒矣!’二引昔教以明正相竟。

未三　责遗认以明正相　分三　　申初　怪责遗真认妄　　二　法说认遗之相　　三　喻说遗认之相　　今初

云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷?

此责遗真认妄。前阿难问：‘若此见闻，必不生灭，云何名我等辈，遗失真性?’其意不知以何因缘，说为遗失，此科即其因缘也。由颠倒而说失，非失似失，虽不失而颠倒无倒为倒，故责曰：云何汝等，遗失云云。　本妙者：本来自妙，不假修为，非谓他法妙，即谓心性，本来自妙也。心性单举，体用自应双兼，今心性对举，体用不分而分，自其本觉而言谓之心，自其本寂而言谓之性。　 圆妙明心者：圆即本觉照用，圆融朗彻，乃从妙起明，寂而常照，此用妙也;如摩尼珠之光。　宝明妙性者：宝即本性寂体，清净坚实，乃即明而妙，照而常寂，此体妙也;如摩尼珠之体。此心性，全体大用，原是自己本有家珍，如何遗失?

认悟中迷：此即遗失真性所以。认字即属颠倒执情，不当认而认也。悟者悟万法唯心，心包万法;迷者迷法皆心外，心在身中。众生应当反迷归悟，云何竟认悟中一点迷一情，为己心性?此即是颠倒，即为遗失真性，一迷也;若更执所认迷一情，以为真心极量，此即属认物为己，迷上加迷，倍迷也，即是颠倒之中，更加一倍颠倒也。

心之悟迷，与臂之正倒对论，其理易明。心本无悟迷，而说悟迷，如手本无正倒，而分正倒。其病皆在执之一字，执情若化，则为正遍知，执情不化，则为性颠倒。手之正倒，不离一臂，人之悟迷，不出一心，见虽迷执颠倒，而真心实不曾依之，而果成颠倒;如人迷东为西，东实不转为西，但一迷一情妄执，东西颠倒，乃是不颠倒中，妄计颠倒，故曰认悟中迷。亦乃不迷中起迷，如第四卷所云：‘昔本无迷，似有迷觉’也。初怪责遗真认妄竟。

申二　法说认遗之相

晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。

妙明明妙之心性，本无迷、悟、世界、身、心等相，云何遗失本妙心性，而起迷认?乃由最初一念妄动，迷性明故，而成无明，故曰晦昧即无明也。由此无明，将灵明洞彻之真空，变为冥顽晦昧之虚空，故云为空，是为业相，此则从真起妄，即经云：‘迷妄有虚空’也。　空晦暗中，结暗为色者：于此顽空，晦昧暗中，复依无明之力，转本有之智光，为能见之妄见，是为转相;于空晦暗中，欲有所见，而业相本无可见，瞪以发劳，故结暗境，而成四大之色，变起山河大地世界，依报外色，故曰结暗为色，是为现相，即经云：‘依空立世界，想澄成国土’也。合业、转、现三相，为三细，即阿赖耶识。以上色空等法，迷者误认虚空世界，心外实有。

色杂妄想，想相为身。

色，即结暗所成，四大之色;妄想，即能成之心。复由妄心，抟取少分四大妄色，色心相杂，变起众生，正报内色，故曰：‘想相为身’。想即妄心，相即妄色，色心和合，五蕴具备，而为五蕴之众生，即经云：‘知觉乃众生’也。迷者误认四大假合之身，为自身相。

聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。

聚缘者，圆觉云：‘妄有缘气，于中积聚。’积聚能缘气分，于妄身中，内缘五尘落卸影子，计度分别，摇动不休此即独头意识，内缘法尘之境。;外缘五尘诸境之法，明了分别，奔逸不已此即五俱意识，外缘五尘之境。，趣向外境，奔驰纵逸 ，故曰：‘趣外奔逸’。聚缘内摇故昏，趣外奔逸故扰，即此昏迷，扰攘之相。迷者不知，原是无明，展转粗动之相，由无明不觉生三细，境界为缘，再起四粗，误认妄识缘尘分别，为自心相。合色杂妄想，想相为身，即《圆觉经》所云：‘妄认四大，为自身相;六尘缘影，为自心相。’此即认物为己，颠倒之相。

一迷为心，决定惑为色身之内。

自晦昧为空，从真起妄，悉皆认妄，已成颠倒，此处正属颠倒之中，更加颠倒。既一迷积聚缘气，以为自心，决定迷惑，心在色身之内，万法皆在心外，与正遍知见，敌对相反，以上皆认妄之相。

不知身色，外洎山河，虚空大地，咸是妙明，真心中物。

不知，即迷执心在身内，并不知真心广大周遍，包含万象。即阿难内之色身四大之色法，和合所成。。外洎及也山河，虚空大地之世界，咸皆也是妙明真心中，所现之物。此乃遗真之相。若知心包万法，法在心中，则成正遍知矣!因不知故，认物为己，乃成性颠倒也。二法说认遗之相竟。

申三　喻说遗认之相

譬如澄清，百千大海，弃之，惟认一浮沤体。

以下设喻。澄清百千大海，譬如包罗虚空大地之广大真心，反遗弃之，此喻遗真也;惟认一浮沤体，惟独认海中一沤之体，譬如惟认悟中一点迷一情，似在色身之内，此喻认妄也。

目为全潮，穷尽瀛渤。

此喻执妄为真。喻中惟认一沤，即目为全海之潮，穷尽大瀛、小渤;法中认妄识为真心，执妄识穷尽真心极量。三喻说遗认之相竟。并前二如来发明因倒说失竟。

辰三　迷倒结合前喻

汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别，如来说为可怜愍者!

上喻中弃海认沤，一迷也;目沤为海，乃是迷中倍迷之人。合法中遗广大之妙心，认缘影之妄心，一迷也;执此妄心即是真心全体，讵非加一倍之迷耶?如我垂手一样，不知手臂本无正倒，一迷也;今定执上竖为正，下垂为倒，亦迷中倍迷之人，故曰等无差别。

又不知真心本无迷悟，一迷也;反认悟中迷，亦迷中倍迷之人。心虽迷倒而不失，犹臂之虽倒而不失，等无差别也。　前云遗失真性，正由颠倒，则非遗似遗，日用不知，则无失说失，怀珠乞丐，枉受困穷，名可怜愍!果能于此悟明，虽颠倒而不失，则不负本有;虽不失而颠倒，则不废修证，庶性修无碍矣。此科以真性不失而论，从无始来，虽然颠倒不失，亦四义中常义。以如来尽心吐露，可谓澈法底源，惜当机未能直下承当，似极显见性，妙明周圆之义。四显见不失竟。

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