有一位居士他常常跑星云法师那个佛光山寺，佛光山寺在台北的那个别院，他初发心的时候不是很认识字，光是去做个晚课念《阿弥陀经》等等，念不到一半人就爬在地上了，走不动用爬的爬出去，爬到电梯然后下楼。他在美国的时候有一次念经念到有人勒脖子，然后挣扎口吐白沫，你看有这么困难，一部很简单的经，那时候好像是念《药师经》，所以你看这很普通的经都有障碍。所以不要小看佛经，任何一部经你能够诵，你都要晓得，你是很有福报才能念得完;才能发心、才能碰到、才能念，才能念得完、才能念得很顺、才能念得没有妄想、乃至于才能念得有乐趣。你光能念，任何妄想一大堆，念得如嚼白蜡一样没有味道，不得法味，那个也还差得很多。修行要得法味、修法要得法味，就好像吃东西要食而知味，但一般人食而不知其味;同样的修法食这个法食而不知其味，那就是身体、心理有问题。这个就解释说魔怨的留难。那魔为什么要怨?主要就是嫉妒，他嫉妒人修行，因为你如果修行就能脱离三界、脱离魔掌。你既然加入了三界的黑帮，永远要向帮主效忠。如果你想要退帮，那就拿出帮规处置。如果你是修什么小法的，魔就派一个小神小鬼就足够让你吃不消了。如果你修大法的，魔就会派他亲近的，甚至他会亲自出现。不过通常在末法时期，都没那么有面子，通常都是魔不用出现，也不用什么小神小鬼，你自己的业障就障住了，让你根本就不能发心修行，你那个想要修行的心根本就起不来，那更何况需要魔来障你，不需要，你不要臭美，你没那么了不起。所修圆满成就，因为没有魔怨留难，所以就所修容易圆满成就。
[由于本经有这些稀有的特点，因此历来皆被修行者奉为必修的无上圭臬(guīniè标准)，]也就是最高的宝典。[尤其是对习禅者而言，更是如此。再者，汉传佛寺中，僧众每日早课都必须诵楞严咒，而且历代在打禅七之前，传统上都是要先修七日到七七日的「楞严会」，]在楞严会中每天都是诵楞严咒。不是诵《楞严经》是诵楞严咒。不过在末法时期很多办楞严会是诵《楞严经》，以前不是这样，传统是诵楞严咒，整天的诵。[以除魔障。又，以本经中，显密性相上的道理均发挥无遗，故是一部在法门上十分均衡，没有宗派偏倚的圆满法门。]每一宗都含摄在里面。[因此本经是一部非常难得的无上大法宝。也因本经具如此的重要性，所以历来注解《楞严经》的著作非常丰富。尽管如是，但很令人遗憾的是：就连在历代大德的注本中，也常「抱怨」诸注本都有许多地方并未交待清楚;甚至有些地方变成有如解经的「死角」，几乎是无法克服的障碍;历代大德注到这些地方，有时是一笔带过，有时则含混言之，有时就将原经文复述一遍，乃至干脆略而不提(跳过去)的也有。]你们研读《楞严经》这种地方很多。《楞伽经》就更多了，因为根本没有资料。所以有时候你看看大部分都看懂，就看到有些不懂，就查注解，也不没解释，要不就把原句抄一遍，就很挫折。查了很多注解都没有。[因此问题总无法得到令人满意的解决。本经之难解，当然跟本经在义理上本来就很深奥有关。不过本经的译文特别古雅且简练(有时也可说是简略)，]很略很略。怎么个略法?你看里面就知道，省掉主词、动词、受词、省掉连接词，都有。还有我们中国人喜欢做文章，就以文笔美妙当作一种很大的优点。比如你看后面，把他认识一下，菩萨戒弟子前正议大夫中书门下平章事清河房融笔授。笔授就是大师都翻完了以后，那个中文本子由大学问家把它顺成很漂亮的中文。房融就是当时的宰相，宰相就是状元出生身，文笔是一流的。所以我们就托他老人家的福，弄成这么难的文字，令我们读起来就更困难。你看如果像《法华经》，那我们读起来多顺，不需要太多的解释就大致的了解。但是他老人家就把它弄成这么的文雅。不过也就是因为这样，所以我也比较有事情做。中书门下平章事，是唐朝的时候宰相的名字。我倒希望他不要弄那么的古雅，我们就太好了，[更重增学者在理解上的困难。]
[本《义贯》作者昔在关中，]以前在闭关的时候，[研读本经及历代注本时，发现有此一问题存在，即发心要釐(lí厘)清这些问题，俾令大家对这部稀有的宝典，于每一字、每一句、乃至每一行，都能得到较清楚、及确定、满意的理解;]这个发心跟我注解《楞伽经》是一样的。我要发心令每一个字都有意义。因为我相信佛绝对不讲废话。佛讲的每一个字都有意义。佛无废言，亦无虚言。我就要还原他的意思，令大家都能够理解佛的真正本意。[也就是作者发心志在廓清所有的死角、盲点、与疑惑不清之处，普令「皆解如来真实义」。]这就是开经偈，解如来真实意不容易。为什么?因为你要知道佛心。不过我有没有知道佛心，我不知道，我只是尽力而已。我相信至少没有违背，也没有自创什么新招，这样。这些招都是古代就有了，但有有一些招数，可能这个秘籍流传太久了，有一些招数没有连接起来，我把这一招跟那一招之间过门的部分给它填起来，大概是这样。让每一招能够从头到尾，[这是作者的发心，至于此目标究竟达成多少，则有赖各界大德慈悲明鉴指正。]
[又，大家都知道的，《楞严经》也是一部有名的「破魔大全」宝典。]这个就很重要。[尤其我们末法时期种种法上的乱相，佛在本经中，几乎全都说到了!而且讲的十分透彻、明白;佛并且也指出其各各对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可或缺的一部宝典;依此宝典，末法众生方可望于如来正法得正信、正知见、正解、正修行，]为什么?现在回头讲，魔所害人的除了身体上的让你失常等等，刚刚那个是身体上。现在讲到法上的，如果坏你的身体上的坏不了，像业障重的人，害你的身体坏掉了。业障比较轻的就坏你的法，坏你的法怎么坏呢?第一个先坏你的信心，让你对佛法没有信心，把你整个破功，没有信心你就不想修了。末法时期很多讲法令你不信佛、不信法、不信僧、不信经典，认为这部也是伪作，那部也是伪作，然后你就不想修了。因为你不想被骗，这个是最厉害的魔，破你的信叫做根本破。你若信被破了，那你整个武功就废了。然后接着如果你的正信只是破一点没有完全破，顺便讲到你对佛法的正信被破了怎么办?在佛法里正修行你就不走了，就变成走一些偏锋，走一些跟佛法稍微有点关系，因为你还不想离于佛法，你还想要当佛弟子，懂吗?即使你出家了，你都不是很信佛，你都已经信心被破坏掉了，但还是不想还俗，还是想当出家人，但还不想赶经忏，因为你也不相信经忏，连经忏都不相信了、打坐不想打坐、念佛不信阿弥陀佛，那怎么办?好，那就搞一些人间佛教。做一些社会福利的事情，利益大众，把它美称为菩萨道。所以我们用基督教的话：你又得救了。怎么得救，被人间佛教救了。因为行人间佛教，又变成大乘菩萨了。事实上你在修世间法，你是凡夫圣，甚至已经没圣了。因为你对佛法根本不信，而且谤的话这个就有果报。据实而言你若看《地藏经》，不信三宝会怎么样?堕地狱嘛，是不是?我这样讲很多人很「感冒」。所以，先破你的正信，正信没有完全破，破你的知见，让你知见走偏。你的知见偏了以后，你就不能真正的解如来义。你的解就变成邪解、妄解，歪理十八条讲一大堆。如果是在家人的话也不一定，现在在家人说法很多，你乱讲就有很多人乱听，就乱信你，就很崇拜你，就乱崇拜的。那出家众那更厉害了，如果没有正信，邪知见、邪解，然后他讲出来很多。因为末法时期众生心邪，所以就跟邪法相应。听到邪法生欢喜，心生欢喜故魔大欢喜。所以末法时期的正法就更加速灭亡。末法时期想要正修行就必须要依这部《楞严经》破邪魔外道。
因为邪解就邪修行。邪修行顺便讲到说，最近有一个从喜马拉雅山来的，喜马拉雅山没什么了不起嘛。从喜马拉雅山来的，他教人什么呢?他说你们静坐都错了，那么静坐都是静，可是你越想静就越静不下来，很对噢!所以，我们上师教的就针对你静不下来，我因为想静静不下来，所以我现在就偏偏不静了，我唱歌、跳舞。所以就坐在那里唱歌、跳舞、做瑜伽术，这样就得定。好，我们且说如果那个是真正得定的话，那是邪定，那是外道定。如果你看经典，看《楞严经》、《阿含经》也好，你如果要入禅定，佛是禅有刺，禅之刺为音声，声音。如果你静坐以后，心很敏锐、很安静，声音对你是很刺激的。如果碰到大声的话你会受不了。所以我们静坐会把电扇关掉，如果你那么大声你心静不下来。还有一次佛事诸比丘在静坐，佛世的时候。就忽然从深山里面跑出一群大象，不晓得被什么惊吓到处狂奔，大象一奔起来不得了，你光是万马奔腾那个声音就不得了，那个大象奔起来不得了，结果有好几个比丘在定中忽然受惊吓就失心了，意思就是疯掉了。为首的比丘赶紧报告世尊，世尊就叫把失心的比丘带来，世尊在嘛有什么问题，加持一下就好了。好了以后佛就开示那个道理，你们静坐的时候一定要闭绝声音，而且会有重大声音的地方要远离，因为禅有刺，禅之刺为音声。喜马拉雅山下来的哪个人却说：你要静，静不下来不要静，就反其道而行之，他说的有道理，破那个想要静下来的那个执着，破了话你就很容易开悟。我上次就是这样开悟的，我就传我上次那个法门，意思是他也是讲开悟。而且你静的时候就坐在哪不动，这也是执着，修行是什么?就是要破执着，所以你要想要静下来这个不对，就要破这个执着，就要动、就唱歌、跳舞，这样子。
还有他还教比丘尼，说在喜马拉雅山那个雪山，有那个池很冷，他们悟到怎么修行?要跟万物结为一体，要破此中执着，所以就把身体脱光了，可能是穿一个短的裤子下去那个冰池里面游泳，那你们不用找冰池，你们就在附近的游泳池就行了。他就教那些比丘尼，你要破那个相，不要执着这个相，达摩不是有破相论吗?破什么相?就把比丘尼的衣服都脱掉，不要穿海青、袈裟，把这些都脱掉，换上运动装，带个帽子去游泳。到了游泳池怎么样我就不晓得，她们也没跟我说，但这个是确实的。然后回来以后，因为很舒服，就穿跑步装在佛殿里面打坐，这样子。在家信徒来了看到师父怎么穿这样子，就觉得很奇怪。然后他们就说师父已经破了执着了，你们也不要执着。这就是我讲邪修行。正修行就依法如法修行，邪魔外道就令你邪修行。而且我告诉你他信徒很多，从南到北，信徒很多、道场很多，比我还多得多啦。所以，哎!佛说，越是末法时期拥护正法的人就越少，越是邪魔外道拥护的人就越多。这经里面也讲了邪师说法如恒河沙，然后信徒也如恒河沙。为什么?因为正法不好玩，正法是玩真的，他们就是想要这样很好玩。
[而不被种种邪魔外道所转、所诳惑、破坏。]诳就是欺狂，惑就是迷惑。
[佛在经中说，末法将尽、法将灭时，《楞严经》最先灭;因为《楞严经》是众魔的克星，破魔的大法宝，若有本经住世，则正法得住持世间，佛弟子修行有所依持，]就是所依靠，[邪魔即不能得逞。然而本经若灭，魔力则无有能制者，魔事猖獗，众生修行即罕能不堕魔数者。因此，为佛弟子，应善护正法，勿谤此经，共同宣扬此法门，则自他于菩提道深种善根因缘，速修无上。兹为序。]
[释成观识于台北大毘卢寺]
[佛历二五四九年十二月十九日]
[(民国九五年西元2006.1.18)]
讲到这里，过去20多年前有一个很有名的在家居士他也讲《楞严经》，也注《楞严经》，他注《楞严经》就提到有人说《楞严经》是一部伪经，就完了，也没有再交代下去。我跟你讲，那个也是谤法，所以不要信那个，如果所有讲解、或者注解经的人如果提到这种谤经的话，应该交代清楚，应该表明态度说那个话是错的，不要只提一下让大家心里面有一个怀疑。要不然你讲这部经是一部伪经，那你就不再做一个交代，然后就开始讲经，既然是伪经你讲什么?你如果确定是伪经就不要讲了，如果不确定是伪经你怀疑是，也不用讲了。你要确定它是佛金口亲说的经，你才讲。因为这个才是帮助众生断惑生善得解脱的法门，你才讲。那众生才需要花那么多时间听你讲，要不然你讲半天，你又觉得它是伪经，你讲干什么?
以上就是成观法师讲楞严经了，我们修行的时候可以多看看这些讲解，这些东西是能够帮助我们很快的去理解和修行经文的，能够让我们知道楞严经讲什么，能够让我们更好的去修行的。
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