三结责劝修:
汝等声闻狭劣无识,不能通达清净实相,吾今诲汝,当善思惟!无得疲怠妙菩提路!
议曰:此破见精以显始觉也!一往辩见以来姑借见精先破缘尘分别之见,次破见分以显见精;以见、相二分本同一体,元依识精所现,故物与见混而难分,故或认见是物、或执物是见,而起种种外道妄见。世尊即物以征其是非,今既蒙逐破见精,已显唯一真精更无别物,超出是、非之外;阿难一切自然、因缘之疑已决矣!此乃泯见分而归识精也!但此见精犹属迷妄,正是无明,名为识蕴,故如第二月,若此不破,难契本觉真心,故此一节乃破见精以示始觉之智也!
且将破识精,世尊犹以见与不见为审者,前乃对缘以辩,此乃离缘以辩,意显此见精不因境有,不借缘生,唯一精真,切近真心;故此识一破则五蕴顿空,即名始觉之智矣!
佛审阿难:世人举皆说我能见,然云何名见?云何不见耶?阿难答以因明、暗而有见。世尊破云:若见因明、暗而有,且明去而见暗、暗去而见明,是明、暗自有去来,而汝见性非暂无也!是故明、暗、通、塞自是前境,而此见精不因境有,不借缘生,唯一精见而已!此则前境既离而见精独显,犹属无明,故破之曰:汝复应知见见之时,见非是见,见犹离见,见不能及,云何复说因缘、自然及和合相耶?此乃正破识精也!
见见之时,见非是见者:谓真见见于见精之时,而真见非是见精也!且见精切近于真者尚犹离之,岂汝妄见而能及此真见乎?故曰:见犹离见,见不能及;是知此句乃的破见精明矣!此离妄之真见乃清净实相真心也!以汝等狭劣不能通达耳!此即是名始觉之智,以始觉有功,本觉乃显,故此正示奢摩他路;吾今诲汝,当善思惟!无得疲怠而不进修也!
从初启请妙奢摩他以来至此,通破五蕴身心以显人空,故结指观名,以此正属我执,名为但空;以法执犹存,故下例破二种世界以破法执。
上破五蕴八识以明人空竟。
二例破二种世界本空以明法空,分二:初当机呈请:
阿难白佛言:世尊!如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然、诸和合相与不和合,心犹未开,而今更闻见见非见,重增迷闷;伏愿弘慈施大慧目!开示我等觉心明净!作是语已,悲泪顶礼,承受圣旨。
议曰:今破法执之初,阿难且以闻前因缘、自然,然犹未明和合及不和合,故云:心犹未开。以前说五蕴不属因缘、自然,但破假名而实法尚存,未达本空,故心犹未开。今闻见五蕴之见亦非见,故重增迷闷者,正是二乘我执虽空,法执未忘,犹妄见有身心世界,故觉心未净,所以重请开示也!下答意总显五蕴不实,例显世界本空。
二世尊许说,分二:初许说诫听:
尔时,世尊怜愍阿难及诸大众,将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路,告阿难言:汝虽强记,但益多闻,于奢摩他微密观照心犹未了;汝今谛听!吾当为汝分别开示,亦令将来诸有漏者获菩提果!
二正示二妄,分二:初总示:
阿难!一切众生轮回世间,由二颠倒分别见妄,当处发生,当业轮转;云何二见?一者众生别业妄见、二者众生同分妄见。
二别示,分三:初别业妄见:
云何名为别业妄见?阿难!如世间人目有赤眚,夜见灯光别有圆影五色重叠,于意云何?此夜灯明所现圆光,为是灯色?为当见色?阿难!此若灯色,则非眚人何不同见?而此圆影唯眚之观;若是见色,见已成色,则彼眚人见圆影者名为何等?
复次,阿难!若此圆影离灯别有,则合傍观屏帐几筵有圆影出,离见别有应非眼瞩,云何眚人目见圆影?是故当知色实在灯,见病为影,影见俱眚,见眚非病,终不应言是灯是见,于是中有非灯非见!如第二月非体非影,何以故?第二之观捏所成故,诸有智者不应说言此捏根元是形非形、离见非见;此亦如是!目眚所成,今欲名谁是灯是见,何况分别非灯非见!
二同分妄见:
云何名为同分妄见?阿难!此阎浮提除大海水,中间平陆有三千洲,正中大洲东西括量大国凡有二千三百,其余小洲在诸海中,其间或有三两百国、或一、或二,至于三十、四十、五十。阿难!若复此中有一小洲只有两国,唯一国人同感恶缘,则彼小洲当土众生睹诸一切不祥境界,或见二日、或见两月,其中乃至晕适佩玦、彗孛飞流、负耳虹霓种种恶相,但此国见,彼国众生本所不见亦复不闻。
三进退合明,分三:初进别例同:
阿难!吾今为汝以此二事进退合明!阿难!如彼众生别业妄见,瞩灯光中所现圆影,虽似前境,终彼见者目眚所成,眚即见劳,非色所造,然见眚者终无见咎;例汝今日以目观见山河国土及诸众生皆是无始见病所成,见与见缘似现前境,元我觉明见所缘眚,觉见即眚,本觉明心觉缘非眚,觉所觉眚,觉非眚中,此实见见,云何复名觉闻知见?是故汝今见我及汝并诸世间十类众生皆即见眚,非见眚者彼见真精,性非眚者故不名见。
二退同例别:
阿难!如彼众生同分妄见例彼妄见别业一人,
三进退合明:
一病目人同彼一国,彼见圆影眚妄所生、此众同分所见不祥同见业中瘴恶所起,俱是无始见妄所生;例阎浮提三千洲中兼四大海娑婆世界并洎十方诸有漏国及诸众生,同是觉明无漏妙心见闻觉知虚妄病缘,和合妄生,和合妄死。
上显法空竟。
三显本觉离缘以示真如出缠:
若能远离诸和合缘及不和合,则复灭除诸生死因,圆满菩提不生灭性,清净本心本觉常住。
议曰:此以五蕴例破世界以破法执也!将破法执且云将演大陀罗尼诸三摩提妙修行路者:陀罗尼:此云总持;盖前结劝无得疲怠妙菩提路者,乃单示人空,未显法空,犹属但空,以法执未忘;今将示圆融空观之体,以举一即三,言三即一,故云:诸三摩提。
今法执一破,而空如来藏体顿显,且此空藏乃圆融之空体,总会万有,融归一心,故云总持三昧,此所以为诸三摩提妙修行路,意显真空乃即假之空,非但空也!故佛责阿难强记多闻,于奢摩他微密观照心犹未开,正指不悟本非因缘、自然之旨,未达即假之空,故今重为开示也!然法执端是内之五蕴身心、外及山河大地虚空世界二种实法而已!前云:汝之身心、外洎虚空山河大地,皆是妙明真精妙心中所现物,譬弃百千大海,认一浮沤目为全潮,是为颠倒。今将破二妄,故先告阿难:一切众生轮回世间,由二颠倒分别见妄也!且此二妄从一真界中当处发生,既生此妄惑必有妄业,所谓动即有苦,故当业流转耳!
云何二见?一者别业妄见、二者同分妄见。别业乃众生正报各各五蕴之身心,是各人别业所感者;同分乃众生依报之世界,是大家同业所感者;以此二妄本来不有,良由真净妙明心中一念妄动而有无明,遂变真心而为阿赖耶识,故有见、相二分,见为妄心,相为妄境,心境对待,起惑造业,轮回生死,实二妄之咎也!所谓见与见缘并所想相如空中华本无所有。故真心如好眼,妄心如眼眚,五蕴身心如灯上之圆影,四大山河如空中之狂华,若了目眚则二妄本空矣!故约目眚以破之!
云何名为别业妄见?别业者:乃众生正报各各五蕴之身心。要显五蕴本空,元依见妄而有,故譬目有赤眚夜见灯光五色圆影。好眼、灯光总喻真心,眚喻妄见,影喻五蕴,故即灯离灯以辩之,本无所有,岂可以是非论之哉?色实在灯:喻妄不离真也!见病为影:喻因迷有妄也!影见俱眚:喻心境俱迷也!觉迷迷灭,故见眚非病。又喻如第二月,足知了无是非之相矣!茍知二月是捏目所成,则知影见乃目眚之咎,又何于灯起是非之妄计哉?了此则知五蕴本空,则因缘、自然之疑可决矣!
云何名为同分妄见?同分者:乃十方众生同感依报之世界。欲显世界不有,元依见妄所生,故以南阎浮提大小多国之灾祥不一明之!但一国人同感恶缘,则一国人同见不祥,彼无恶者本不见闻;是知秽土众生乃恶业之所感,而净土中人本不见耳!所谓大火所烧时,我此土安隐;以本不见有秽恶也!
吾今以此二事进退合明:谓进别业以例同分,退同分以例别业;以五蕴本空易悟,世界不有难明,故假二事进退合而明之耳!即彼众生别业妄见五蕴身心如见灯光所现圆影,然影虽似有,毕竟是目眚所成,非灯本有也!若知是眚者则无见病矣!以此例汝观见山河国土及诸众生,皆是无始无明见病之所成耳!见与见缘似现前境,本非实有,元是我觉明之无明,故妄见有所缘之眚耳!是则若觉、若见皆即眚也!其本觉明心觉了诸缘者则非眚矣!然觉其所觉是眚,此真觉也!真觉岂堕于妄觉之中哉?故曰:觉非眚中,此实见见。
因阿难前云今闻见见,重增迷闷;故佛以觉所觉眚,觉非眚中,以释见见之疑也!以此证成,则上见乃真觉,下见为目眚;眚乃妄见,正指无明识精也!此如来自释,明文昭然,不必异解。且识精乃见之精者,以真智而观犹是眚妄,云何觉闻知见而可及哉?是所谓见犹离见,见不能及也!
当知一真界中生、佛本无,汝今见有佛有众生者,皆是妄见之眚,非见眚者也!彼妙见真精性非眚者,远离诸妄,故不名见耳!此上进别业以例同分,合而观之,则世界本空可知矣!故又退同分以例别业,即此众生同分妄见例彼别业妄见一人,以一病目人所见之圆影乃眚妄所成,例彼一国所见之不祥同是恶业之所起,而此国界俱是无始见妄之所生;以此一国例阎浮提并洎十方诸有漏国及诸众生,同是觉明无漏妙心见闻觉知,谓因无明迷此无漏妙心而妄为见闻觉知虚妄之病缘,根境和合而妄生妄死耳!由是观之,则五蕴身心、外及虚空山河大地,当下销亡了无寄矣!故知例破二种世界以显法空也!
二执既破,则始觉有功,本觉乃显,总结本觉离缘以示真如出缠,故曰:若能远离诸和合缘及不和合,则复灭除诸生死因,圆满菩提不生灭性,清净本心本觉常住矣!从前征心辩见以来,多方开示破妄显真,至此二执既破,乃显本觉真心,然此犹是破和合识以显本觉,未极一心之源;向下更破始、本和合之计,方乃会归藏性耳!
上显本觉离缘以示真如出缠竟。
四拂迹入玄以显真如绝待,分二:初世尊特示:
阿难!汝虽先悟本觉妙明性非因缘、非自然性,而犹未明如是觉元非和合生及不和合。
二重拂妄计,分二:初破和合:
阿难!吾今复以前尘问汝,汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性而自疑惑,证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精为与明和?为与暗和?为与通和?为与塞和?若明和者,且汝观明,当明现前,何处杂见?见相可辨,杂何形像?若非见者,云何见明?若即见者,云何见见?必见圆满,何处和明?若明圆满不合见和,见必异明,杂则失彼性明名字,杂失明性,和明非义,彼暗与通及诸群塞亦复如是。
复次,阿难!又汝今者妙净见精为与明合?为与暗合?为与通合?为与塞合?若明合者,至于暗时明相已灭,此见即不与诸暗合,云何见暗?若见暗时不与暗合,与明合者,应非见明;既不见明,云何明合?了明非暗;彼暗与通及诸群塞亦复如是。
二破不和合:
阿难白佛言:世尊!如我思惟:此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶?佛言:汝今又言觉非和合,吾复问汝!此妙见精非和合者,为非明和?为非暗和?为非通和?为非塞和?若非明和,则见与明必有边畔,汝且谛观何处是明?何处是见?在见在明自何为畔?阿难!若明际中必无见者则不相及,自不知其明相所在,畔云何成?彼暗与通及诸群塞亦复如是。又妙见精非和合者,为非明合?为非暗合?为非通合?为非塞合?若非明合,则见与明性相乖角,如耳与明了不相触,见且不知明相所在,云何甄明合、非合理?彼暗与通及诸群塞亦复如是。
议曰:前已开示始觉有功,本觉乃显,此所谓菩提心生,生灭心灭,犹属生灭,以有对待故也!阿难前问未明和合之义,向以始觉合乎本觉名究竟觉,将谓本觉真心亦因和合而起,故此重拂妄计,以显真心绝待,观智俱泯,然后乃可妙契一心,故科名拂迹入玄;是知此中和合乃就真心以拣始觉,故不同前破和合识拣妄计也!
此因阿难前云心犹未明,故不待请问而告之曰:汝虽先悟本觉妙明性非因缘、非自然性,而犹未明如是觉元非和合生及不和合。非和合生:谓天然妙性不因修生、不因和合而生也!及非不和合:谓体绝妄缘,不与诸缘和合而未尝离缘也!然觉体明净,难以措心,故借前尘妄想以发明之,乃曰:吾今复以前尘问汝,汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性[指八识体名和合识]而自疑惑,证菩提心起和合者。谓汝犹以夙习妄想妄谓菩提觉心亦从和合而起也!汝今即以妙净见精而推,为与前缘明、暗、通、塞谁和合耶?
所言和者:如水乳和。合者:如函盖合。所言和者:杂而不分之义。且汝观明时,何处杂见耶?下“离”、“即”破:若明非见者,则明既非见,不当见明矣!此“离”不可也!若明即见者,则明已成见,不当更见矣!此“即”不可也!故曰:云何见见。下“一”、“异”破:若见是一,则见已圆满,又于何处和明耶?若明是一,则明已圆满,不应又与见和矣!意谓两物相杂乃可名和耳!此“一”不可也!若见必异明而言和者,则杂而不分,若见、若明两失之矣!岂可又言见明哉?此“异”不可也!既杂失明性而更言和明者,此非义也!明既非和,则暗与通、塞准可知矣!又汝今者妙净见精与明、暗、通、塞如何而合耶?若与明合,明灭则不当见暗,以见随明灭故;若与暗合,则暗谢自不当见明,以见随暗谢故;了明若此,则暗与通、塞准可知矣!阿难既蒙开示非和合义,故又转计云:如我思惟此妙觉元本非和合,与诸缘尘及心念虑非和合耶?世尊破云:若非明和,则见与明各有边畔;若非明合,则见与明两相乖角,不相及矣!何以知其合不合耶?以此而推,足知妙净见精与诸缘尘若言和合及非和合皆不成矣!
见精尚出是非之外,何况妙觉真心岂可以是非和合而计之哉?良以生灭与不生灭和合而成八识,故今破和合识则诸妄已尽,以始觉合乎本觉,观智俱泯,是非情忘,以显真如绝待,斯则寂灭一心于是乎见矣!上约生灭门决择真妄以显本觉真心竟。
二约不生不灭会妄归真以显真空如来藏性,分二:初直指一心:
阿难!汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生,随处灭尽,幻妄称相,其性真为妙觉明体,如是乃至五阴、六入,从十二处至十八界,因缘和合虚妄有生,因缘别离虚妄名灭;殊不能知生灭去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性,性真常中求于去来、迷悟、生死,了无所得。
议曰:此直指一心真源不生不灭如来藏性,将以融会万法也!由迷此一心,不生不灭与生灭和合成阿赖耶识,变起见、相二分,为色心二法,内成五蕴之众生、外及虚空之世界,诸所缘法悉现其中;良由众生不觉,认缘失真,故受轮转耳!阿难大悲示现假堕淫室之由,全因妄认五蕴身心为误,故特请世尊开示十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便;故世尊首破五蕴而指心目为咎,始从征心辩见以来总破妄心妄见而已!
然则心见乃八识之见分,诸缘乃八识之相分,是为根本无明,由此无明不了诸相本空;故从前渐拣缘尘非有,妄见本无,泯见、相以归识精,破识精而归始觉,会始觉以归一心,而空如来藏体于是乎显矣!
以前破妄所显之空名但空耳!以空而不能有,故非真空;今将会五蕴、根、尘、识界并及七大本如来藏妙真如性,是为即有之空,名实相真空,方尽大乘圆融空藏之体,此非二乘所知;故世尊特告阿难曰:汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生,随处灭尽,若了缘生如幻,本自无生,但幻妄称相而已,其性真为妙觉明体也!此则法法全真,何有一法之妄相哉?
如是则知五阴、六入,从十二处至十八界,此诸妄相但是因缘和合虚妄有生,因缘别离虚妄名灭,汝等但见生灭之妄相,殊不能知生灭去来者本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性也!了知藏性,又何有生灭、去来之幻妄哉?若以妄想而观,则似有生死、去来之相;若以正智而观,性真常中求于去来、迷悟、生死,了无所得矣!
此特示一心真源,而从前破妄所显者妙极于斯,向下五蕴、三科、七大一一会归藏性,方尽真空之体也!
上直指一心竟。
二顿融万法,分三:初会三科以显即事即理,分四:初会五阴:一会色阴:
阿难!云何五阴本如来藏妙真如性?阿难!譬如有人以清净目观晴明空,唯一晴虚迥无所有,其人无故不动目睛,瞪以发劳,则于虚空别见狂华,复有一切狂乱非相,色阴当知亦复如是。阿难!是诸狂华非从空来、非从目出。如是!阿难!若空来者,既从空来,还从空入,若有出入即非虚空,空若非空,自不容其华相起灭,如阿难体不容阿难。若目出者,既从目出,还从目入,即此华性从目出故,当合有见;若有见者,去既华空,旋合见眼;若无见者,出既翳空,旋当翳眼;又见华时目应无翳,云何晴空号清明眼?是故当知色阴虚妄,本非因缘、非自然性。
议曰:此会色阴也!清净目喻真智,晴明空喻真理,瞪喻无明,劳喻妄见,狂华喻妄相;乃色阴也!约空、目以辩无体,若了狂华不从空来、不从目出,则知色阴本无所有,全一虚妄也!
二会受阴:
阿难!譬如有人手足宴安,百骸调适,忽如忘生,性无违顺,其人无故以二手掌于空相摩,于二手中妄生涩滑冷热诸相,受阴当知亦复如是。阿难!是诸幻触不从空来、不从掌出。如是!阿难!若空来者,既能触掌,何不触身?不应虚空选择来触。若从掌出应非待合,又掌出故,合则掌知,离则触入,臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹;必有觉心知出知入,自有一物身中往来,何待合知要名为触?是故当知受阴虚妄,本非因缘、非自然性。
议曰:此会受阴也!宴安、调适,本无违顺诸受也!二手相摩则冷暖触现,约空、掌以辩,不从空来、不从掌出,足知触受无体,受阴本无所有,全一虚妄也!
三会想阴:
阿难!譬如有人谈说酢梅,口中水出,思蹋悬崖,足心酸涩,想阴当知亦复如是。阿难!如是酢说不从梅生、非从口入。如是!阿难!若梅生者,梅合自谈,何待人说?若从口入,自合口闻,何须待耳?若独耳闻,此水何不耳中而出?想蹋悬崖与说相类。是故当知想阴虚妄,本非因缘、非自然性。
议曰:此会想阴也!谈说酢梅而口水出、思蹋悬崖而足酸涩,此陈妄想之状也!约梅、口以辩想阴无体,如是酢说因云如是口水;然口水因谈梅而有,若此口水从梅而生,则梅合自谈,则水在梅不在口矣!若从口出,且因闻谈梅而出,则当是口闻不待耳矣!若独因耳闻谈梅而水出,则此水当从耳出,不从口矣!蹋崖相类,如是推穷则想无实体,足知想阴本无所有,全一虚妄也!
四会行阴:
阿难!譬如暴流波浪相续,前际后际不相踰越,行阴当知亦复如是。阿难!如是流性不因空生、不因水有,亦非水性、非离空水。如是!阿难!若因空生,则诸十方无尽虚空成无尽流,世界自然俱受沦溺。若因水有,则此暴流性应非水,有所有相今应现在;若即水性,则澄清时应非水体;若离空水,空非有外,水外无流。是故当知行阴虚妄,本非因缘、非自然性。
议曰:此会行阴也!暴流相续以喻行阴之相也!此约四法以辩无体,谓因空、因水、即水性、离空水。谓此流若因空而生,则十方虚空成无尽流,是则空所遍处流亦遍满,一切世界皆沦溺矣!岂有是理哉?若因水有,则此流性应在水外,以是水之所有故,若有所有相,则今当止水可指流性矣!若流是水性,则流者是水,而澄湛者应非水矣!若离空水,且空不外于水,水外则无流。如是推穷,而此迁流之行阴竟何有耶?足知全一虚妄也!
五会识阴:
阿难!譬如有人取频伽瓶塞其两孔,满中擎空,千里远行用饷他国,识阴当知亦复如是。阿难!如是虚空非彼方来、非此方入。如是!阿难!若彼方来,则本瓶中既贮空去,于本瓶地应少虚空;若此方入,开孔倒瓶应见空出。是故当知识阴虚妄,本非因缘、非自然性。
议曰:此会识阴也!瓶喻中阴身,空喻识,两孔喻见闻,人死见闻闷绝故喻塞,识被业牵故喻往他国。若执有识随身往来者,此处识灭,往彼处生,如瓶盛此方虚空远饷他国,则本瓶地应少虚空,而彼处倒瓶应见空出,故知虚空不动则识无去来,而以计识随生死去来者妄矣!由不达识体本空故,噫!如来妙辩推穷,曲尽其理,总显五阴本一虚妄,了无实体;若知五蕴元无,则真空藏性显矣!三科、七大一一皆然。
以上就是憨山大师释楞严经了，我们修行的时候可以多看看这些讲解，这些东西是能够帮助我们很快的去理解和修行经文的，能够让我们知道楞严经的主要内容，能够让我们更好的去修行的。
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