殷勤启请，阿难这非常诚恳的请法。勤，是以下对上来请法。他来问佛，十方如来一切的佛，他们是怎么证得的呢?怎么修证啊?来问佛这个法。妙奢摩他，妙奢摩他指悟门。三摩是指修门。禅那是指证门，是这三个门。阿难来问一切的如来是怎么证果的?他已经意识到了自己走错了路，所以向佛来法，这条路应该怎么走啊?

先看这个悟门，妙奢摩他是第一个，就是悟门，是至关重要的。要想明心见性，想成佛，必须要从悟门而入，老老实实的。三摩指修门，其实修门的当下就是悟门，为什么?因为悟是基础，如果你悟门都没入的话，你根本也不会修，所以修门没有离开悟门，圆教菩萨的悟门当下就是修门，当下也是证门，非常圆顿，这三个门是圆融圆满为一体的，不能分开。禅那是指证门，也就是说修什么样的法对应得到什么样的果位。现在修行人不强调这个，都已经颠倒了。没有人强调要明白什么是佛，先应明白如是我闻后，再全性起修，现代修行人根本就不知道如是我闻，也不懂如是我闻，只知道在这里念佛、拜佛、跑法会、拜忏、放生，天天就是这些事，行无量的善行都还不知道自己的心是什么，是不是很盲目啊?这是迷信型学佛，不是正信型学佛，正信型学佛是先从开智慧入手，开智慧必须深入经藏学法，成佛是修心不是修行!念佛的人如果都不知道佛是怎么回事，只一味的在那里装模作样的念，你说是不是很有意思?哭了半天还不知道是谁死了，那就是猫哭耗子假慈悲呀?!由此造成了“求道者多如牛毛 得道者凤毛麟角”的局面。你都不知道真心本来面目是怎么样存在，你只管念那句佛号，有什么用啊?是不是很愚痴啊!为什么说很愚痴啊?不是说不让你念佛，你先把自己本来面目搞明白，这个“佛”，“阿弥陀佛”是什么意思?先搞明白再去念，这叫磨刀不误砍柴工!否则的话是浪费时间!

举个例子来讲，比如说：有这么一个人，他非常羡慕医生，他从小就发愿，长大以后也当一个医生。他就在家里坐着，天天就念：“南无医生，南无医生，南无医生。。。你说他能当上医生吗?”大家想一想，这有没有智慧呀?要想当医生你要亲身去实践，嘴里不用喊得那么响，你就正常的学习医生该学的外科、内科，把这些理论知识，实践经验都掌握了，你不用念，你自然就是医生。你也不去学，也不想弄懂医生这个专业需要掌握哪些本领，你天天叫得响，我要当医生，要当医生，这让世间人看起来，都觉得非常的可笑，多简单的道理啊!不是不让大家念佛，大家在念佛之前一定要把“如是我闻”真实义弄懂，你再去念，这样念一个往生一个。在这里讲法，如果是非常斯文，不喊不叫，修行人觉得你讲的法与其他人讲的法没什么两样，根本就不重视你，吼，才能让你关注!

奢摩他，就是一心三藏，即解即修即证。最初方便，就是指阿难想知道修行人从哪下手才是对的，尤其是初来的修行人，刚刚上路的人要怎么学才对。这个楞严法华就是最基础的法门，相当于咱们的学前班、幼儿园，你一定要打好基础，否则的话你无法深入。阿难来问佛怎么下手，因地修行该怎么做。

【原文】于时，复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉，辟支佛等，俱愿乐闻。

这时，无量的像恒河沙子那么多菩萨与众生以及十方三世大阿罗汉，这些当机众，都恭敬的等候着，想要听佛开示，想闻如来藏一心三藏的法理。

对于别教菩萨来说，别教菩萨必须是初地位以上的，他才能听圆顿大法，也就是说他达到这种果位的，才能接受《楞严经》，初地位以下的菩萨，他不容易认可《楞严经》的法理。更不要说通教的菩萨、藏教的菩萨以及小乘的辟支佛及阿罗汉了，那就更不容易了。你看《法华经》一开头的时候，舍利弗代众向佛请《法华经》，佛不肯轻易开示大众，后经舍利弗三请《法华经》后，佛才决定开示此经，而且正要做开示时，席中有五千菩萨退席不听，佛却不制止他们离去，并开示法会大众，此去五千人为增上慢人，不堪承受我如来大法，而仍留在会场的弟子，是大根大本之人，能信受了义大法。这里有《法华经》的一段原文大家来看一下：

舍利弗一请《法华经》，《法华经》中方便品第二，【原文】：

【原文】尔时大众中，有诸声闻，漏尽阿罗汉，阿若憍陈如等，千二百人，及发声闻，辟支佛心、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：“今者、世尊何故殷勤称叹方便、而作是言，佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知，一切声闻、辟支佛、所不能及。佛说一解脱义，我等亦得此法，到于涅槃，而今不知是义所趋。”

尔时舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：“世尊，何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便、甚深微妙、难解之法?我自昔来，未曾从佛、闻如是说，今者四众咸皆有疑。惟愿世尊敷演斯事，世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法?”

一请后，佛未答应宣说此《法华经》，因为宣说此经，会让天大大众感到惊疑。

【原文】尔时佛告舍利弗：“止，止!不须复说。若说是事，一切世间诸天及人、皆当惊疑。”

接下来，舍利弗二请《法华经》。

【原文】舍利弗重白佛言：“世尊，惟愿说之，惟愿说之!所以者何?是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬信。”

舍利弗二请后，佛仍未答应宣说此《法华经》，因为宣说此经，会令天人大众及阿修罗等感到惊疑，而增上慢比丘更会因为破法不受而堕落恶道。

【原文】佛复止舍利弗：“若说是事，一切世间天、人、阿修罗、皆当惊疑，增上慢比丘、将坠于大坑。”尔时世尊重说偈言：止止不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信。

接下来，舍利弗三请《法华经》。希望佛能够怜悯众生，说此第一义之法，大众弟子必能敬信，生大欢喜。

【原文】尔时舍利弗重白佛言：“世尊，惟愿说之，惟愿说之!今此会中，如我等比、百千万亿，世世已曾从佛受化。如此人等，必能敬信，长夜安隐，多所饶益。”

尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：“无上两足尊，愿说第一法，我为佛长子，惟垂分别说。是会无量众，能敬信此法，佛已曾世世，教化如是等，皆一心合掌，欲听受佛语。我等千二百、及余求佛者，愿为此众故，惟垂分别说。是等闻此法，则生大欢喜。”

三请后，佛才答应为大众宣说《法华经》。宣说前，有五千人退席不听此经。佛却不制止他们离去，并开示与会大众，这五千人为增上慢人，不堪承受大法。

【原文】尔时世尊告舍利弗：“汝已殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何。此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。

尔时佛告舍利弗：“我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗!如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。

舍利弗言：“唯然，世尊，愿乐欲闻。”

所以，这么大的法，不是说来一个人就能够信解受持的。能够在这里坐下来，来听楞严法华的菩萨，他已经在十万亿佛土中种下善根，十万亿佛土种下善根啊!相比较而言，能够提起一声佛号，就非常激动，像这样念佛菩萨啊，他们是已在四百亿尊佛法中积累了善根。我这里找到了原文，大家可以看一下：

能念佛的菩萨的善根，见《无量寿经》皆愿作佛第十，【原文】：

【原文】佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时。阿阇王子，与五百大长者，闻之皆大欢喜。各持一金华盖，俱到佛前作礼。以华盖上佛已，却坐一面听经。心中愿言，令我等作佛时，皆如阿弥陀佛。佛即知之。告诸比丘：“是王子等，后当作佛，彼于前世住菩萨道，无数劫来，供养四百亿佛。”

本文链接：当莲老师讲楞严经

上一篇：圣严法师讲楞严经

下一篇：虚云大师讲楞严经