再来看受持《法华经》的菩萨的善根，见《法华经》法师品第十【原文】：
【原文】尔时世尊因药王菩萨，告八万大士：“药王!汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人、及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求佛道者，如是等类，咸于佛前，闻妙法华经一偈一句、乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提”。
佛告药王：“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记，若复有人，受持、读诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈，于此经卷敬视如佛，种种供养，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。药王!当知是诸人等，已曾供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿，愍众生故，生此人间。
经文中的”阿耨多罗三藐三菩提记”，这个大家都知道吧?是指无上正等正觉。什么叫授记呀?给大家打个比方：比如你现在准备开车从徐州到南京，当你开到扬州的时候，这时只差一两个小时就可以开到南京了。你在扬州的时候，相当于佛给你授记，佛是过来人，他看得非常清楚，你现在已经到扬州了，也就是说，你已经是圆教的菩萨了，如果没有什么意外的情况，你开车继续前行的话，再过一两个小时就到南京。指你从圆教菩萨到圆满佛的方向及道路没有偏差，什么时间到达是你自己驾车的速度来决定，方向没错，早晚会到达南京。你自己的习气改正后，就是究竟圆满成佛。
刚刚我们讲到了圆教菩萨和藏教菩萨的善根的比较，我们再看一下这两类菩萨成佛快慢的比较。还看上面那两段经文，《无量寿经》里讲的是“后当作佛”。《法华经》则讲“咸於佛前，闻妙法华经，一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提”。后当作佛，前后的后。后是什么意思啊?过去无量劫、现在无量劫、未来无量劫，你说这个后是什么意思?它是没有准的，再等一万年也叫后，几千年也叫后，几个大劫也叫后，无量劫也叫后，讲的非常模糊。而且在你没成佛之前，该入六道轮回还入六道轮回，该下三恶道还下三恶道，非常可怕。再看《法华经》中的菩萨，是什么时候成佛?《法华经》写八岁的龙女，听闻《法华经》当下成就圆满究竟佛，龙女是龙族，是畜生身，它直接成的是圆满究竟佛，不是分真佛，像这样直接成就圆满佛，是极少数的。99%的众生闻法后都是先证分真佛，再通过去除自己的习气后，成就圆满佛。
上面经文中“当得阿耨多罗三藐三菩提”，当得，什么是当?当就是当下，也就是《阿弥陀经》所讲的“当发愿当往生”。并没有讲你一念信解后，还要经过五年的念佛、十年的放生，然后才能成为圆教菩萨，没有。
【原文】退坐默然。承受圣旨。
自然退坐。退，指放下逆反的心理、对抗的心理，这叫退。默然是指停止妄想分别心，以这种心态你才能比较容易入道，你才能退到如来座，是讲你要有包容心及恭敬心呐!
承受圣旨。因为佛是法王，用圣旨是理所当然的。
大家注意一下，到这里为止，下面经文的段落直接转到再往后面的这段：“尔时，世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶。。。”，把这小段讲完后回过头再按正常的经文顺序来讲解。为什么把这一段先讲呢?由于圆瑛法师及许多大德他们在讲《楞严经》的时候，都认为这一段经文它原来的位置不妥，所以造成了经文前后文的文意不能够连贯。大家把经文找一下，接着看经文：
【原文】尔时世尊，在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难及诸大众：“有三摩提。名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听。”
在大众中，是圆人说圆法，随拈一物无非如来正法，没有哪个佛不在大众中，万法万物，你，我，他，都在大众中，是一个本体，整个法界没有中心点。臂表提拔之力，表佛的法力、道力。金色是表真理。舒，就是开放的意思。于是佛这时摸阿难顶来安慰他，安慰阿难不要哭，不要激动不要害怕，我马上就要给你传大法了，这是告阿难。这个摸阿难顶的动作，现在已经被外道利用了，把这说成是摩顶。其实真正的摩顶，不是说摸一下头，那不叫呀!只有开智慧明心见性，才叫灌顶。讲法是灌顶，闻法也是灌顶，被摸一下那不叫灌顶。如果灌顶就是被摸一下就能成佛的话，佛早就给他的父母灌顶了!是不是?佛可以组织大家排队，佛给灌一下呗!是不是?这是外道在曲解《楞严经》。
三摩提与前面讲的三摩是一个意思。三摩提就是指修门，三摩和三摩提就相当于扬州和扬州市是一个意思，大家不要执着。阿难是小乘的初果罗汉，小乘法讲究要有修有证，非常重视怎么样修，怎么样证。因此，佛为了恒顺阿难的执着，其实也是恒顺我们，所以才讲这个修门。其实啊，大乘菩萨法，是解行并重，悟门，修门，证门，这三个门是圆融在一起的。大佛顶就是指实法，指第一义谛法。首楞严王是个假名而已，任何名字都是个名相词。首，代表第一，也就是说《楞严经》是第一坚固的修行法门。王解释为自在。
具足万行，是说阿难呀，你不要害怕，我马上要给你讲这个大法了，并不是说这个大法有无量的法门要教你，不是。而是说，我现在要给你介绍的这个法门，如果你搞明白了，你就等于修持了一切的法门，是这个意思。具足万行，就是说佛现在要讲的圆教法理，并不是要有无量的法门要教你，而是说，你只要把我现在即将要开始讲的这部《楞严经》的真实义，你搞明白了，就等于你修持了一切的法门，《楞严经》是总持法门。
十方如来一门超出。是说我即将要给你说的法门，十方如来没有哪一个如来能例外的。有十方就必有过去世、现在世、未来世，十方三世的如来，就是说一切的如来没有一个例外，都是修这个法门，都是修《楞严经》，受持《楞严经》成佛。一门超出指唯此如来藏一心三藏之门，再没有第二个法门，通过明白一心三藏法理来成就，叫一门超出，这就与《楞严经》后面第六卷文殊菩萨讲的：“归元性无二”是异口同音!
妙庄严路，是讲必须从悟门入，明心见性以后，你才可以广学多闻，修种种的方便法门来成就自己。妙庄严路，强调修行的次第是非常严格的，开始时一定要先明理，明理就要通过受持楞严，受持法华，先明白如来藏一心三藏的道理，然后你全性起修。一个悟门通，你门门通!
汝今谛听，谛听有双重含义。第一层意思讲，你阿难要仔细听，精神要集中，不要溜号了，以诚挚心学法，不可以用轻慢心及怀疑心来听法。第二层意思，谛听就是观照，你要按照老师的话随文入观，心才能入道，要被老师牵着走，不能用逆反心以及试试听着看吧这样的心去听，用正心去听法，邪法你都能听成正法，你要用邪心去听法，能把正法听成邪法，心态非常重要。
【原文】阿难顶礼，伏受慈旨。
阿难顶礼了佛，调整了自己的心态。他现在心已经非常柔和，非常慈悲，非常恭敬，这也是我们入道的一个增上缘，在这种心态下，往往你听一句两句就能开大智慧，是这个意思。
好，到这句经文为止，我们再转到前面刚刚讲的那段经文去。
【原文】佛告阿难：“汝我同气，情均天伦。当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间深重恩爱?”
阿难请了法以后，佛没有直接回答阿难的问题，而是慢慢先引导阿难。你看，这部《楞严经》也是慢慢引导与会大众认识我们真心本来面目的，并没有一上来就把如来藏一心三藏的法理告诉大家，真正讲到如来藏一心三藏法理的原文是在《楞严经》的第四卷，前三卷是第四卷的基础引导。有智慧的人要深入的观照，一部《楞严经》都没有直接上来就把第一义法讲出来，要引导三卷，何况三藏十二部经呢?何况佛讲四十九年法呢?
这句经文在讲，阿难啊，你与我是同一个家族，是一个血脉、一种亲缘，情同手足。告，代表上级对下级用的词。下级对上级一般都是用白。同气，是指一个血脉，一个血缘关系。阿难与佛是堂兄弟，是一个祖宗。同气在究竟意义上来说，是指阿难与佛都是一个心，佛性是一个，不能分割。均，可以理解为一。天伦呢?古的时候父子兄弟、七大姑八大姨，一些亲戚沾亲带故的，有血缘关系的都称为天伦。像君臣、朋友、同学、同事，这些义气相同，说话能说到一起的，称为地伦。
佛就问阿难，你当初为什么想起来要剃光头，跟着我后面修行呀?也就是问阿难，你看到佛法有什么殊胜之处，你才决定要舍弃世间的恩爱，来跟我一起出家?出家人出了家就不要再为名闻利养，如果出家人出了家还想要出人头地，那你即使剃了头，心也不会安。会修行的人，在什么地方他都会感到和平。当他感到不和平的时候，他心里知道：终于被我逮到一个机会让我来提高了，我要用心来转境。有智慧的人他会这样观想，体会到其中的法味。没有智慧的人，他遇到逆境就逃跑了，就起烦恼了，所以说用心不一样，境界也完全不一样。
于我法中，见何胜相。意思就是讲，我带这些弟子与大众修行的过程中，是什么情况感动了你?让你下决心要来出家啊?你到底为什么来剃这个头啊?来问阿难。
深重恩爱，主要是指世间人有的父母之情、儿女之情及夫妻之情，这三种亲情。世间人如果没有这三种亲情，人们则会认为他是大逆不道，不可理喻。这三种感情在佛法里，被说为三把枷锁，三大牢狱。佛在《四十二章经》上就明确讲夫妻恩爱胜过牢狱。父母之情相当于脖子上的枷锁一样，束缚着修行人。儿女之情相当于脚镣一样，是个拖累，一直在拖累你。有的人认为我孩子什么时候工作了，结婚了我就没有心思了，这时我再去了脱生死。到时候情况又发生变化了，等他孩子结婚了，又会因为工作忙，没有时间照看孩子等原因，你又得去看他的孩子。计划没有变化快啊，谁知道未来还有多少种变故呢?说不准。夫妻之情如同手铐一样牵制着你。当年，释迦牟尼佛就是趁父母、儿女、妻子大睡的时候，深更半夜逃离了王宫，这是佛给我们做榜样。世间人有很多他不理解的，说你没有人情味。其实牛马猪羊，无量的众生，哪个没有做过我们的父母儿女?!哪一个没做过?哪一个不是你至亲骨肉!第一义谛的法讲，这些众生都是你自己。第二义谛的法讲，这些众生都曾是你的亲人朋友。出家人放下了今生今世的父母儿女，是为了生生世世的父母儿女去着想，所以只有出家人才能被称为大丈夫，而国王、元帅、将军，宰相都不能叫大丈夫，只有出家人才能叫大丈夫。出家人才是生生世世对一切众生真正的负责。心出家，才是真正的出家。如果心出家，身也出家，是更圆满意义上的出家。身出家，心还想着出人头地，想着名闻利养,想着怎么占山头收更多的供养，那是假出家。
好，今天先讲到这里，请大家合掌，愿以此功德，普及与一切，我等与众生，皆共成佛道，阿弥陀佛。
以上就是当莲老师讲楞严经了，我们修行的时候可以多看看这些讲解，这些东西是能够帮助我们很快的去理解和修行经文的，能够让我们知道楞严经的大意是什么，能够让我们更好的去修行的。
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