文殊偈颂
觉海性澄圆。圆澄觉元妙。
这段是颂真如不变之体，以表真源，世界是从哪里来的?人的知觉就如同大海一样。这是拿海做个比喻，人人都知道，海是又深又大，这是无可比的，其实比这个海大了多少万倍，「觉海性澄圆」，借着海明这个觉，觉的性是澄圆，澄是寂而不动、圆是圆满常照，这个觉性深渊广大，澄是寂而不动、圆是圆照十方，这是说这个体，底下这句「圆澄觉元妙」，这是说人的本性，他圆明普照的时候，他里头还有个寂静的性，简单说就是寂而常照、照而常寂，元妙根本就是不可思议的，这是说人的根本。底下颂真如随缘之能以明染净，先颂随染缘从源出流。
元明照生所。所立照性亡。迷妄有虚空。
依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。
「元明照生所」，元本的这个明是常照，从元出流，发生这一切，世界怎么有的?这是说个大概，「所立照性亡」，这根本上出了一个能照，有能照必有所照，有了能照、所照，这个觉照的性就没有了，人就从这里迷惑了，这是说发源的地方，「迷妄有虚空」，因迷妄才有虚空，我们当下眼前看见的虚空，就是因真性一迷而有，「依空立世界」，有相的世界，依无相的虚空而建立，「想澄成国土，知觉乃众生」，由根本的觉上发生出思想，想澄这个观想不动，在这里就成为有形有相的国土，他这个想里头还有知觉，知觉就是世间上一切的众生，这是说由净生染，由真空里生出虚妄的世界，世界是个虚妄的，不是真实的，说他虚妄，到时候他会破坏，不能常住，这就把这个意思说完了。又说世界变化的意思，随净缘从流溯源，先总显灭妄归真。
空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。
皆依空所生。沤灭空本无。况复诸三有。
这里是总显灭妄归真，总起来上边说的都是虚妄的，我们住在世界上的动作都是虚妄的事情、都是无常的，这里说「空生大觉中，如海一沤发」，上边说迷妄才有虚空，这个空生在哪里呢?这个空生在人的知觉里头，我们看这个虚空是无量无边的大，看你和什么比，虚空就是生在极大的知觉之中，底下说一个比喻，「如海一沤发」，虚空生在知觉里，比如大海中起一个水泡，大家要知道，哪个人没有知觉?都被事相迷住了，「有漏微尘国，皆依空所生」，这么多的有漏无常的国土，皆都依空所生，「沤灭空本无，况复诸三有?」虚空好比海水里的一个小水泡，沤要灭了虚空也灭了，沤灭如同虚空根本上就没有了，这是个无常的，「况复诸三有?」欲界有、色界有、无色界有，一块都销灭了，在虚空里这么多的世界就像一个建立在水泡似的这样不实，所以就见出佛法的高超来了。以下是别显归真方便，先总示方便须择。
归元性无二。方便有多门。圣性无不通。
顺逆皆方便。初心入三昧。迟速不同伦。
这科文论到修行显归根的方便，分别选择真实的道理，方便法这说「归元性无二」，返本归元的性理没有二样，「方便有多门」，方便法就多了，许多法门都可以归入元本的真理，底下发明「圣性无不通，顺逆皆方便」，超凡入圣的道理没有不通达的，怎么都能通过去，通有顺逆，顺也能通、逆也能通，修行的法子可以顺修、也可以逆修，皆能可以归到本元性理，怎么叫顺逆皆方便?顺是顺着人情随便就可以修行，随着自己的身体需要，或静坐参禅调息、研究经典入理都可以，怎么叫逆?就是把身体看轻薄了，看这个身体是罪瘤，逆是要舍离这个身体，把身体看成臭皮囊，有种种不净在身上，所以要弃舍他，这佛法讲方便法门，你顺也可、逆也可，皆能达到，「归元性无二」，学有初学、有老学，「初心入三昧，迟速不同伦」，若是初发心修行，入于三昧，就是入正定正受，在这里有分别，这是个人的根性不同，有快有慢，有的人一学很快成功，人就不同类了。这六句总法说起来是人的根本，大家从六根、六尘、六识、七大，由哪一法入手最方便，一定要有择法的眼，然后好修行。以下正为择选方便门，先简非，分四：一简六尘、二简五根、三简六识、四简七大，今先简六尘。
色想结成尘。精了不能彻。如何不明彻。于是获圆通。
音声杂语言。但伊名句味。一非含一切。云何获圆通。
香以合中知。离则元无有。不恒其所觉。云何获圆通。
味性非本然。要以味时有。其觉不恒一。云何获圆通。
触以所触明。无所不明触。合离性非定。云何获圆通。
法称为内尘。凭尘必有所。能所非徧涉。云何获圆通。
先说「色想结成尘」，就迷惑了，因色和想参杂一块，不能精纯明了、也不能透彻了，「精了不能彻」，就是迷惑，他在迷惑中哪能得到圆通的道理?「如何不明彻，于是获圆通」，在这上头不容易得圆通，「音声杂语言，但伊名句味」，再说音声，参杂语言，男的女的音声都参在一块，若但是语言一参杂，没有旁的，这但是名句的气味，这哪能叫圆通呢?「一非含一切」，一句语言不能含一切道理，「云何获圆通?」这不能证圆通，这也简去，这个香味怎么不能获圆通?「香以合中知」，你必得香料与鼻子合在一块才知道，「离则元无有」，离开就没有了，这是无常的，觉香不觉香的心里的知觉不能长久，一会儿就香、一会儿就不香，「不恒其所觉，云何获圆通?」不能恒其所觉，怎么还能获圆通呢?「味性非本然」，味是嘴里吃的东西，味里的性不定是苦、辣、酸、甜，不是本有的，总得把滋味搁在舌头上才知道，这不是本然的，得两下里凑合，所以「要以味时有」，这个味放在舌头上才有，若不然就没有，「其觉不恒一」，知觉味不能长久，「云何获圆通?」「触以所触明」，再说触尘必得两下一块碰，好比冷风热气，两下里碰在一块，这才显出来个触，一个不能触，「无所不明触」，没有所触，不能叫触，触不在一块，触就不能成了，「合离性非定」，这个触也有合的时候、也有离的时候，触有感觉、不触就没有感觉，这个性没有一定，「云何获圆通?」怎么能获圆通呢?
「法称为内尘」，第六是法尘，称内尘，前五尘落谢的影子，在心里头这叫法尘，「凭尘必有所」，凭这个尘必有能有所，「能所非徧涉」，能所是对待的，不能普徧涉及一切，「云何获圆通?」云何获圆通呢?以下简五根。
见性虽洞然。明前不明后。四维亏一半。云何获圆通。
鼻息出入通。现前无交气。支离匪涉入。云何获圆通。
舌非入无端。因味生觉了。味亡了无有。云何获圆通。
身与所触同。各非圆觉观。涯量不冥会。云何获圆通。
知根杂乱思。湛了终无见。想念不可脱。云何获圆通。
「见性虽洞然，明前不明后，四维亏一半，云何获圆通?」眼的见性虽是洞然明亮了，你只是明前边、不明后边，前、后、左、右这是四维，亏了一半，这也不能获圆通。
「鼻息出入通。现前无交气。支离匪涉入。云何获圆通。」鼻息现前一出一入，这是个直道，现前没有相交的气息，支离得不能涉入，怎么能得着圆通呢?
「舌非入无端，因味生觉了，味亡了无有，云何获圆通?」舌若没有滋味入进去，他不能无故的知道苦、辣、酸、甜，因味才有知觉，若没有味，就显不出知觉来了，这哪能获圆通呢?
「身与所触同。各非圆觉观。涯量不冥会。云何获圆通?」这个身与前边的触，这两样都不是圆觉观，没有边涯、没有量际，不能冥会在一块，怎么能获圆通?
「知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通?」说这个知的根杂和乱想，人的心里参杂乱思乱想，「湛了终无见」，终没有个清净的时候，人的心都是如此，不是想这、就是想那，你这个思想的杂念脱不开，怎么能得圆通的道理?这是眼五根应简去耳根留在最后应选的，给观世音菩萨留着。以下简六识。
识见杂三和。诘本称非相。自体先无定。云何获圆通。
心闻洞十方。生于大因力。初心不能入。云何获圆通。
鼻想本权机。祇令摄心住。住成心所住。云何获圆通。
说法弄音文。开悟先成者。名句非无漏。云何获圆通。
持犯但束身。非身无所束。元非徧一切。云何获圆通。
神通本宿因。何关法分别。念缘非离物。云何获同通。
这个识他自己不能成立，能见的是眼根、所见的是形色，见着了就认识，是长短方圆的形色、青黄赤白的显色，能见、所见和在一块，但是识没有本体，「识见杂三和」，这三样和在一块才叫识，「诘本称非相」，若要问这根本，这不是相，分不出正位来，他是参杂的，这个识他没有本位，「自体先无定，云何获圆通?」识的体没有一定，哪能得圆通呢?
「心闻洞十方，生于大因力」，说这个闻识洞彻十方，大因大果并用才能修成，「初心不能入，云何获圆通?」初发心修这一法，不容易入门，怎么能得圆通的道理?
「鼻想本权机，祇令摄心住」，这是说修行观想这个鼻子，让这个心不动，把心摄住，住成了，不是识住，是心住，「住成心所住」，不是识的事情，「云何获圆通?」
「说法弄音文，开悟先成者」，说法这是播弄音文，开悟有先成就的，有不能开悟的，若不开悟，光知道这个文字没有用处，「名句非无漏，云何获圆通?」这个名句是有漏之法，哪能获圆通呢?
「持犯但束身」，持戒犯戒单单的约束身，「非身无所束」，要离开身就没有约束了，「元非徧一切，云何获圆通?」说其元根不能普徧一切，哪能以获圆通呢?
再说目犍连尊者，是意识修成的，他有神通，「神通本宿因」，然而他不是一世，而是多生多世修成，你初学的人用不上，多世的宿因才有神通，「何关法分别」，就是意识与这个法尘毫无关系也不能成就，「念缘非离物」，你现前的一念，最后的知识，念所缘的境未离开物像，你所缘的，你得有个物可想，「云何获圆通?」是以也不能获圆通。以下是简七大。
若以地性观。坚碍非通达。有为非圣性。云何获圆通。
若以水性观。想念非真实。如如非觉观。云何获圆通。
若以火性观。厌有非真离。非初心方便。云何获圆通。
若以风性观。动寂非无对。对非无上觉。云何获圆通。
若以空性观。昏钝先非觉。无觉异菩提。云何获圆通。
若以识性观。观识非常住。存心乃虚妄。云何获圆通。
诸行是无常。念性元生灭。因果今殊感。云何获圆通。
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