第一说地大，「若以地性观」，坚凝在一块成一个地球，「坚碍非通达」，他不能通达一切，「有为非圣性，云何获圆通?」他是有形相的东西，无有作为、无有圣人之性，云何获圆通?
水性是流通不常，行流就止、行止就流，不定流到哪里去，「若以水性观，想念非真实」，当时就拣出去了，你观他不能成就，不是真实的，「如如非觉观，云何获圆通?」你想如如不动，你想观这个水，就不能行，不能得圆通。
「若以火性观」，若以火性起观想的功夫，火是厌有的，有什么烧什么，他这种性不是真离开，若是「厌有非真离」，这个道理深微不好解，「非初心方便，云何获圆通?」非是初发心人的方便，怎能得着圆通的道理?
「若以风性观，动寂非无对」，动静是有对待的，「对非无上觉，云何获圆通?」有对待就不是无上的知觉，怎么还能得着圆通呢?
「若以空性观，昏钝先非觉」，虚空是无有知觉的顽空，「无觉异菩提，云何获圆通?」无有知觉与菩提觉道不相合，怎么成圆通?
「若以识性观，观识非常住」，观此不是彼、彼不是此，「存心乃虚妄，云何获圆通?」都没有一定的存心所以虚妄不实，云何获圆通?
「诸行是无常」，世间上诸行是无常的，「念性元生灭」，观念之性也随着生灭，「因果今殊感，云何获圆通?」因果有同的、有不同的，怎么能得着圆通呢?以下是显明此土入道所宜。
我今白世尊。佛出娑婆界。此方真教体。
清净在音闻。欲取三摩提。实以闻中入。
这是文殊菩萨对佛说明此国土修道，最相宜的法门，就是从耳根入手最为圆通，「清净在音闻」，佛的清净大法，就在音声上观自己的闻性，欲想取正定正受的好处，实实在在的用耳根的闻性，可以入佛法大海。以下明离苦得乐。
离苦得解脱。良哉观世音。于恒沙劫中。入微尘佛国。得大自在力。
无畏施众生。妙音观世音。梵音海潮音。救世悉安宁。出世获常住。
「离苦得解脱，良哉观世音」，这说想离苦得乐，就要选择个好法子，最良最善的，就是观世音菩萨这个法门，他观世间的音声悟的道，所以有求必应，无论多少人，称念观世音菩萨，皆能离苦得乐。就说我在民国三十六年从长春奔沈阳路上，天就要快黑了，东北天气冷，一到九月里就要穿薄棉衣裳，下起雨来，把衣服湿了，没有衣服换，坐一个厂车，那时坐的火车也没有了，顾车也顾不来，自己套一个车，一共六个人：一个赶车的、一个使用人，这是两个在家人，我一个、我的徒弟一个、还有一个徒孙、还有一个戒弟子，这不是说闲话，表示观世音菩萨的灵验，大雨又来了，一个雨点就有铜钱这么大，这也没有办法，道路又长、天气又冷，没有办法，就得念观世音菩萨，那时人心都诚，怕冻死，一齐念观世音菩萨，一边走一边念观世音菩萨，念了几十声，那雨点越下越紧，忽然把空中的云散开了，那时候日头平西了，太阳露出来了，把云彩批开了，两边下雨，当中这个道上不下雨，你说这个显验不显验呢?这是我们离开危险的一次，我说这个不算闲话，为的让大家听见，有这个灵验，不要空过，有危险事情，称念观世音菩萨准能得脱，那是实实在在的，我自己经过的，不用说很多，旁人也有经过的，我也有看到的，立竿见影，所以文殊菩萨遵佛吩咐，选择二十四位都不适合此方根性，要论道德是一样的道德，说此方的教体从耳根入手，容易了脱生死之苦，得究竟之乐，说「良哉观世音」，就是很赞扬观世音菩萨，他因修这个法门得的名字，「于恒沙劫中，入微尘佛国」，这位菩萨不是光在我们这个世界，于恒河沙的这么多个劫，久远久远了，入微尘的佛国，佛国是一位佛掌教着一个世界，此是娑婆世界，释迦牟尼佛掌教，这个世界有百千亿日月，有四大部洲，北俱卢洲、东胜神洲、西牛贺洲，我们这是住在南瞻部洲，金钱世界循环来往，别的世界风俗不一样，能入微尘的国土，不光我们娑婆国土，「得大自在力」，这位菩萨修行得了大自在力，以「无畏施众生」，把大无畏的精神施与众生身上，让人人都离苦得乐，都没有畏怕恐惧的事情，这是观世音菩萨的力，这个慈悲是怎么修行的呢?就是「妙音观世音，梵音海潮音」，妙音是不可思议的音声，观世间上的音声，所以才寻声救苦，世间上的人无论哪个地方，你一念观世音菩萨就得救，这是文殊菩萨由二十五位大士都得了圆通，然而与娑婆世界相合的，就属于观世音菩萨，梵音就是清净的音声，应时而发，那个地方念菩萨圣号，就像海潮音，不能错时，你求时必应，「救世悉安宁」，救世间的人悉得安宁，有为难的事情，救他们都得安乐，普通的人也不管你信佛不信佛，念观世音菩萨就得救，「出世获常住」，你知道世间苦，要想出离世间，若能怎么样，也能叫你得到常住，常住就是永远不转变的好处，我们人在世间上都不能常住，活几十年，活百岁就不多，你要求出世法，菩萨准让你得着常住安乐，没有危险，领导你在佛法里成道，这是文殊菩萨对释迦佛说的话。以下说明观音所修的法门。
我今启如来。如观音所说。譬如人静居。十方俱击鼓。十处一时闻。
此则圆真实。目非观障外。口鼻亦复然。身以合方知。心念纷无绪。
隔垣听音响。遐迩俱可闻。五根所不齐。是则通真实。音声性动静。
闻中为有无。无声号无闻。非实闻无性。声无既无灭。声有亦非生。
生灭二圆离。是则常真实。纵令在梦想。不为不思无。觉观出思惟。
身心不能及。
「我今启如来，如观音所说」，这段文是文殊菩萨对佛说观音所说的事情让大家听，先说个比喻，「譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实」，此四句话是文殊听见观世音菩萨说的修行法，拿这个闻听作修行的标准，比如一个人静坐，十方一时敲鼓，声音不落先后，都在一个时间听见，表示这个理真实不虚，道理就在闻上，闻是圆满真实的，闻性可以闻音声，拣择用耳根修行，那五样怎么就不好呢?不是不好，祇是用不上去，「目非观障外」，说眼不能观遮障以外的东西，这一样拣出来不要，「口鼻亦复然」，口里舌头和鼻子也是这样，「身以合方知」，身体非有冷热合在上头才知道，「心念纷无绪」，普通人的心里头纷纷乱乱的没有头绪，所以修行依这五样，不容易入手，拣出这五根就显出耳根管用，「隔垣听音响」，这耳根隔着墙都能听见十方敲鼓，「遐迩俱可闻」，远近都知道，「五根所不齐」，所以修行以耳根最超近，「是则通真实」，又说「音声性动静」，声音有动静，「闻中为有无」，闻中为有为无，动就有声、不动就无声，「无声号无闻」，没有声你就说没有闻，这就错了，「非实闻无性」，没有声你不应该说没有闻，这道理是人人容易忽略的地方，不是闻性没有，你可以说无声，这是表示这个真理，「声无既无灭」，声音没有，闻性也没灭，「声有亦非生」，声音有，闻性也不是现生出来的，闻性是普徧十方，这是说闻性常在，「生灭二圆离」，没有生灭这二样，闻性是圆满的，离开了生灭一点不留，「是则常真实」，这才是常远的真实不虚，文殊菩萨对佛说，观世音菩萨修行的道理，「纵令在梦想，不为不思无」，纵使你在梦中思想，也不做为醒了就没有，在梦中当然是不同醒着的思惟，这是说闻性，永远不泯灭的，「觉观出思惟」，你若修行得从修性上入手，「觉观出思惟」，这是说普通人修行，都是修觉观的功夫观照，这观照出于思惟，观照未离开身心，「身心不能及」，未离开身心就达不到。
说的圆、通、常这三样：圆是表般若德、通是表解脱德、常是表法身德，这是表三德。以下诲敕当机谛听学行，初示其合机。
今此娑婆国。声论得宣明。众生迷本闻。循声故流转。
阿难纵强记。不免落邪思。岂非随所沦。旋流获无妄。
「今此娑婆国，声论得宣明」，令此娑婆世界，一定有音声，耳朵认为好听，「众生迷本闻」，这个声音不是究竟的理，把自己的本闻就迷了，「循声故流转」，随着音声就堕落了，「阿难纵强记」，这说到阿难身上，他是听法当机众，佛说什么他记什么，也没有用处，「不免落邪思」，你想的那些邪念，都不是正理，「岂非随所沦」，岂不是随着声音沦溺，得怎么办呢?得「旋流获无妄」，你施转不随你的声音流动，你把那个闻性旋转过来，闻性别随声音转，你这才得着不虚妄，你学的那些都是虚而不实的，用不上。以下是劝其善修。
阿难汝谛听。我承佛威力。宣说金刚王。如幻不思议。佛母真三昧。
汝闻微尘佛。一切秘密门。欲漏不先除。蓄闻成过误。将闻持佛佛。
何不自闻闻。闻非自然生。因声有名字。旋闻与声脱。能脱欲谁名。
一根既返源。六根成解脱。见闻如幻翳。三界若空华。闻复翳根除。
尘销觉圆净。净极光通达。寂照含虚空。却来观世间。犹如梦中事。
摩登伽在梦。谁能留汝形。如世巧幻师。幻作诸男女。虽见诸根动。
要以一机抽。息机归寂然。诸幻成无性。六根亦如是。元依一精明。
分成六和合。一处成休复。六用皆不成。尘垢应念销。成圆明净妙。
余尘尚诸学。明极即如来。
这段文是文殊菩萨奉佛的命，告诉阿难尊者修行的方法，「阿难汝谛听」，阿难!你审实听着，「我承佛威力」，我是承佛成德慈悲的力量，「宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧」，这三句话是佛法中的真言，略了两个字，原本是「金刚王宝觉」，他因字句的限制，把宝觉二个字简略去了，我承佛的威德慈力，宣说佛门中的真言，金刚王宝觉这是般若德、如幻是解脱德、不思议是法身德;这三德是佛法中之秘密真言，全刚王是般若德，学佛的人必须要知道;如幻是解脱德，世间上一切都是如幻如化，都不让地缠住，都让他解脱了;不思议是清净法身德，三德秘藏称为佛母真三昧，三德为诸佛之母，都以三德成佛，这是真正的正定、正受，三昧是梵语，翻正定、正受，有正当的定力，得正当的享受，把佛法的要义说完了，又对阿难说，「汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，蓄闻成过误」，佛的三德秘藏，你得研究，你得要深深的知道，你多学多闻，学得很多、闻得很多，没有实在的修行，你虽闻微尘佛那么多的教义，你都研究过，一切秘而不可见、密而不可分，不可思议的这个法门，你都研究过，你没真实修行，虽然多见多闻，你用不上，是怎么回事呢?你有欲漏未除，漏就如同器皿盛着水，都渗漏了，保存不住!欲是欲望，六根欲六尘，你心里还贪六尘，被尘劳所染，你就漏落了、就堕落了;眼欲见色、耳朵欲闻声、鼻子欲闻香、舌头欲尝味、身欲感受、心里头欲分别，这就是漏相，你不把这个先除去，你怎么能学佛法?「蓄闻成过误」，蓄者存也，你存一些多见多闻，你能学不能用，这是修行极大的过处，你把自己的修行就耽误了，「将闻持佛佛」，你得实行实作，将你所闻的、所受持的佛所说的佛法，这两个字叫持佛佛，你持佛所说的佛法，你记住佛法的言语，你不会用，「何不自闻闻」，你既然知道受持佛法，怎么不照着行?你「何不自闻闻」，返闻闻自性，你自己闻你自己的闻性，这才是修行;你拿这个闻，竟听人说的话，随着话转了，这就成了过误了;你闻你自己的闻性，佛法讲明心见性，你见不着性，盲修瞎炼，借着耳闻这个闻性，闻是个名相，闻是一句话，「闻非自然生」，你别着在名相上，你闻这个闻性，这个闻不是自然有的，他是假借有的，「因声有名字」，因外头有声音，你拿耳朵闻着了，这个名字就是这么起的，闻不是自然有的，是借外边的声音而有，「旋闻与声脱，能脱欲谁名，一根既返源，六根成解脱」，这是告诉他修行的法子，说耳闻是因外边有声音，这是对待法，佛法是超伦绝待的，没有伦次、没有对待，你在对待里该怎么办呢?「旋闻与声脱」，你把这个闻得旋转过来，别跟着声音跑，你这个闻跟着声音跑，越跑越远，你就永远是世间法，不会修行，旋转过闻，还得与声音脱离，这个地方借着闻性就可以开悟了，「能脱欲谁名?」你问能脱的是谁?旋转过闻来，虽然与声音脱了，你还有个闻，要没有声也就没有闻，因声有闻、因闻有声，这是个对待法，一面去了两面就脱了，是闻与声音脱了，闻与声不相干了，修行就在这个地方注意，「能脱欲谁名?」能脱的这个你想给他立个什么名字?这个名字就没有了，就显出你的不可思议、无名无相的本性了，道理就在这里，这是不说之说，显这个意思，「一根既返源」，闻性与声音脱了，你一个性根返源，就不挂着外边的声音了，借着闻显这个性，能脱的名字也没有，「见闻如幻翳」，人的眼见不认能见之性，光认所见之相，这个见闻如同眼中有了云翳，「三界若空华」，欲界、色界、无色界这叫三界，空中没有花，因他眼上有云翳，就见着有花，你别拿着相当真，「闻复翳根除」，若能闻复元性，见这些相都是云翳的根，闻要复元，翳根也就除了，「尘销觉圆净」，六根一销了，这个时候这个本觉就圆融无碍、清净无染了，到这里就算到了极点了，就照着净说，「净极光通达」，净到了极点，还是表示性，性光通达一切，「寂照含虚空」，寂而常照、照而常寂，包含着虚空，这说性的功能，虚空还在寂照的性里头，「却来观世间」，若是这么一说，观察世间的事情，「犹如梦中事」，完全是做梦的事，「摩登伽在梦」是梦中的事情，「谁能留汝形」，这是对着阿难说，阿难之前让摩登伽女缠了一气，佛叫文殊把他救回来了，摩登伽是在梦中，你要是醒着，他能留你形吗?你就是在梦中，才叫他把你留下，「如世巧幻师」，如同世间上变戏法的幻化师，就比如无明，「幻作诸男女」，就由无明里头生出世间上的人类来，这是从无明里幻化出来的，这也代表世间上一切的动物，世间人拿这个就当真的，男女是相，就性上说统统都能成佛，「虽见诸根动，要以一机抽」，这是说幻化师，他幻化出男女之相，「虽见诸根动」，你看这六根都是活动的，这都是无明的这一个机关抽的能力，「息机归寂然」，你把一线抽的这个机息了，归了寂然，没有了，「诸幻成无性」，不但无相，性也没有了，「六根亦如是」，六根也就是这么个意思，「元依一精明」，元来是一个精明之性，由明变成无明了，「分成六和合」，由精明一变化，分成世界上有相的，就是人的六根，「一处成休复」，一处要成了休息，复元了，「六用皆不成」，就在一个无明的根不动，这六用皆都不能成用，「尘垢应念销，成圆明净妙」，要能了了诸尘，心里头要是一念清净，这些尘垢都销化了，这是成了自己本有的自性，成就这个圆融无碍、光明清净的不可思议，「余尘尚诸学」，余者还有余尘，尚且还得修学，「明极即如来」，到了明极才够上如来藏妙真如性。以下结其真实。
大众及阿难。旋汝倒闻机。反闻闻自性。性成无上道。圆通实如是。
这一段文是结其真实，文殊菩萨说到这里，结成经的真实道理，对大众及阿难说，「旋汝倒闻机」，旋是转过来、汝是指着阿难及诸大众、倒是颠倒、闻是闻听、机是机关，你们都颠倒了，拿闻性去闻声音，声音是一个生灭法，闻性随着就成了生灭法，就脱不了生灭，若想脱离生死的道理，得把这个习惯性去了，「反闻闻自性」，你反过你那个闻，闻性别随着声音跑，你自己闻自己那个闻性，这才是不生不灭的道理，人炼什么有什么，你天天炼生死，当然是有生死;转过来你炼不生死，当然就没有生死，这是一定的道理，这有证据啊!说自己的这个自性不容易见，怎么个理呢?他无形无相，你若是说有着，又是着相;没着，你又不知道，所以难就难在这个地方，明心见性的道理就在这里，因什么这个性是要紧?「性成无上道」，你要想成无上的佛道，非见性不能成无上的佛道，以上说的圆通的法门，你就照着圆通的法门论，「圆通实如是」，圆融无碍、通达十方，没有不到的地方，是什么呢?就是人的性，性徧满一切世界乾坤，一性一切性，诸佛众生、草木金石统统都有性，没有性从哪来的?怎么生的?人要反闻闻自性，能超近!旁的就不容易，经说到这个地方，这是最要紧的地方，不怕多说，不怕多研究，「反闻闻自性」，打根本上把他细细的研究，人的这个闻性是从声音立的名字，外边有声、我的耳根有闻，因闻闻声、因声取闻，这是个对待法，没有声音也就没有闻了，所以没有闻，谁知道有声音?这个道理得要深深的要研究，大家坐这儿听经，要不研究出真实的道理，那不是把自己就冤枉了吗?所以这个闻借着声音起的、声音籍着闻起的，没有闻就没有声、没有声就没有闻，互相假籍，是个对待法，佛法总得认得这个超伦绝待，这么一说是个对待法，闻要怎么着实?怎么着义呢?你还非借着他不能明白，你还不能用他，耳朵闻的力量借着声音起的、声音借着闻起的，这是个对待法，对待法是不长久的，佛法是超伦绝待，得怎么办呢?总得还要借着这个闻，籍着声音显出闻、籍着闻才显出有闻性，把闻去了，完全就是个性，这个地方这就是点眼的地方，我刚才说的这个，大家把这个记住了，各人回到自己家里，或是早晨、或是晚上，不用老大的工夫，几分钟的工夫，顶少五分钟，比量比量，倒是怎么回事情?这个经才没有白听，你听完了就过去了，那是白耽误工夫，那是为什么呢?所以讲经也得讲给人听、告诉人，你糊里糊涂的，讲完了就算完了，你得让人明白才行啊，明白了，还得想办法让人用得上才对呀，没有用讲了干什么呢?所以啊，借着声音起闻性、借着闻性见自己本有的性，所以，返过闻来闻自己的闻性，因什么这么要紧呢?「性成无上道」，要紧就在这几个字，要不怎么叫明心见性呢?性是不可思议的，你思议就不是，你把这个心用来用去，用的有定力了，自然就没有思议了，你自己也得常常的比量，常常的炼一炼，他不会白听经、也不会白用功，性能成无上道，无上道就是佛道，「圆通实如是」，前边说的二十五圆通，没有旁的，实在就是这么个理。底下是赞美法性以喻劝修。
此是微尘佛。一路涅槃门。过去诸如来。斯门已成就。现在诸菩萨。
今各入圆明。未来修学人。当依如是法。我亦从中证。非唯观世音。
「此是微尘佛」，此是指的反闻闻自性，微尘数的这么多的佛，「一路涅槃门」，是无量无边的佛都是走这一条路，涅是不生、盘是不灭，这是不生不死的一个门径，大家不要看轻了，慢慢的比量，几分钟的功夫还没有吗?自己比量比量，比量常了就行了，借着声音显出闻、借着闻显出性，你得借着一样，不借着一样，你找不着，就是这一条路，没有二条路，「过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明，未来修学人，当依如是法」，过去诸如来他由这个法门成就，现在还有没成就的，当下虽然没究竟，已经入了圆明之理，未来修学的人也应当依这个法修，「我亦从中证」，文殊菩萨说，我成了菩萨位，也是从反闻闻自性而成的，「非唯观世音」，不光是观世音菩萨这么成的道。以下述成佛意，结示简选。
诚如佛世尊。询我诸方便。以救诸末劫。求出世间人。成就涅槃心。
观世音为最。自余诸方便。皆是佛威神。即事舍尘劳。非是长修学。
浅深同说法。
「诚如佛世尊」，诚是实实在在，如我佛世尊，「询我诸方便」，询问我对大众说一切的方便法门，「以救诸末劫」，以救诸般末劫的世界，我们这是末法时代，正法一千年、像法一千年、末法一万年，一万年就不容易悟了，拉开这个功夫，为的是救人，让人这一万年不开悟，来世开悟，来世不悟，回过来再悟，这是佛的慈悲，「求出世间人」，为的求出世的众生，「成就涅槃心」，成就这个涅槃的心，「观世音为最」，观世音菩萨这一法门为最巧妙、最接近、最容易，「自余诸方便，皆是佛威神」，其他法门很多，不是平常人随便用的，那都是佛的威神之力，能见出人的根性成熟不成熟，才可以用哪种法门，上边说的观世音菩萨这个法门，上根人、中根人、下根人，三根普被、九界齐收，其余的法门不能三根普被，这是文殊菩萨告诉这个理，让人注意，「即事舍尘劳，非是长修学」，佛的威神就是在事实上就能让人舍了尘劳，还得看机缘成熟才可以，机缘不成熟不行，得上根利智的才行，「非是长修学」，不是一般人常常所修的法，「浅深同说法」，浅是下根人、深是上根人，普同一块说的这个法，不是这个，佛看机缘成熟才对众生说，唯有观世音菩萨修的耳根圆通的这一个法，才能三根普被、九界齐收。以下是顶礼请加以明真实。
顶礼如来藏。无漏不思议。愿加被未来。于此门无惑。方便易成就。
堪以教阿难。及末劫沉沦。但以此根修。圆通超余者。真实心如是。
文殊菩萨说到这里，「顶礼如来藏」，给佛顶礼，还有如来藏的大法，「无漏不思议」，漏是六根漏在六尘上，见、闻、齅、尝、觉、知，六胜义根借着眼、耳、鼻、舌、身、意六浮尘根漏在六尘上，这就叫漏，漏是随地转;我们要自己作的主，不漏在六尘上，时时观照自己，这是真修行，修行还有什么巧法子?把这个理明白了就行了，这是说「无漏不思议」，上边讲的是有漏，学佛如来藏的法，怎么学无漏呢?告诉的很明白，无漏的法不是思想的、不是议论的，你思想的、议论的都不对，不思想、不议论能定住心，自性就现前，人的天性就现出来了，「愿加被未来」，这是文殊菩萨愿佛将如来藏的大法加被未来的众生，「于此门无惑」，对于这一个法门没有迷惑，「方便易成就」，反闻闻自性这个法门又方便又容易成就，容易入手不为难，「堪以教阿难」，因为阿难是当机众，可以代表当时及未来的人，这个法可以让阿难就这么修行，「及末劫沉沦」，我们沉沦在苦海的众生，「但以此根修」，也就是依这个耳根的闻性修行，「圆通超余者」，圆通法门超过一切的法门，「真实心如是」，修真实的心，完全的就如是。以下是大众获益。
以上就是倓虚法师解楞严经了，我们修行的时候可以多看看这些讲解，这些东西是能够帮助我们很快的去理解和修行经文的，能够让我们知道楞严经讲什么，能够让我们更好的去修行的。
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