鸠摩罗什

鸠摩罗什是佛教中具有代表性的一位人物，他不但佛学造诣深，他在翻译经典，弘法方面也有巨大贡献，所以师兄对鸠摩罗什要有一个了解，同时也要对鸠摩罗什的坎坷人生故事有一定认识，这样对鸠摩罗什的了解会更深。那接下来一起看看关于这方面的内容吧!

鸠摩罗什是中国佛学史上占有重要一席的译经大师，又是一位经历坎坷的奇僧。

鸠摩罗什早在少年时代就已崭露头角，名噪一时。他是龟兹人(新疆)，祖上原是天竺人(印度)，出身婆罗门族，在印度世袭高位。他的父亲名叫鸠摩罗炎，青年时弃相位出家，东渡葱岭，远投龟兹，当上了该国的国师。龟兹王有个妹妹年方二十，才思敏捷，读佛经过目不忘。她对鸠摩罗炎一见钟情，矢志非君莫嫁。龟兹王强迫鸠摩罗炎娶她为妻，婚后生鸠摩罗什和弗沙提婆兄弟二人。罗什七岁随他的母亲一同出家。每天能背诵三万二千字经文，号称“日诵千偈。”

罗什十二岁随母亲回龟兹国，途中有一高僧对他母亲说：“这个小沙弥应当好好守护。如果年至三十五岁仍不破戒，将来必定大兴佛法，度人无数。如果破戒，就只能当个有学问的法师罢了。”接着，他随母来到沙勒国停留一年，先拜佛陀耶舍和须利耶苏为师，学了许多大乘经典。鸠摩罗什叹道：“我过去学小乘，好比是蠢人不识金子，错将黄铜当成宝贝。”

二十岁时，他在龟兹国受戒，不久，他的母亲再往印度，临行时勉励他到中国弘传大乘佛教。他毅然应允，表示即使为此受尽苦难也决无怨恨。他留住龟兹二十多年，广习大乘经论。龟兹王为他造了金狮子座，铺上锦褥，请罗什升座说法。罗什说法时，西域各国的国王跪在座边，俯伏在地，让罗什踏在他们的背上，一步步登上法座。

符秦建元十五年，中土僧人悦纯、昙充等游学龟兹归来，向符坚称述龟兹佛教盛况，特别推崇法师鸠摩罗什才智过人，精通大乘佛法。建元十八年符坚遣吕光等出兵西域，并谆谆嘱咐吕光在攻下龟兹后，从速送罗什进关。这是由于政治上的需要，罗什在西域的威信很高，控制鸠摩罗什也就间接控制了西域各国，这与石勒、石虎叔侄重视高僧佛图澄是同一道理。

建元十二年，吕光攻陷龟兹，获得了鸠摩罗什，见他年轻，就有点看不起他。恶作剧地强迫他娶龟兹国王的女儿。

罗什苦苦推辞。吕光说：“你父亲原来也是出家人。他可以娶国王的妹妹，你为什么不能娶国王的女儿、又何必苦苦推辞呢?”吕光将摩什用酒灌醉，将他与龟兹公主一起关在密室里，罗什被逼破戒成亲。

鸠摩罗什来到中国时，后秦的姚苌已继符坚在长安称帝，慕鸠摩罗什的高名，曾经力邀罗什。但吕光父子妒忌罗什足智多谋，能力高强，始终扣住罗什在凉州，不许他东入关内。姚苌死后，他的儿子姚兴即位，再次敦请罗什入关，仍末成功。后来姚兴派遣大军西攻凉州，凉主吕隆兵败投降。罗什方得被迎入关，这时他已五十八岁了。

姚兴对罗什十分敬重、待以国师之礼。弘始四年，鸠摩罗什应姚兴之请，住在逍遥园西明阁，开始译经。他最早译出的是《阿弥陀经》，接著开始翻译《大智度论》、《百论》等大乘经典。他组织和主持译场，邀请有学问的高僧一起参加翻译、重译《大品般若》，后来又译出了《法华经》、《维摩诘经》等重要的大乘经典。据史料所载：他一共译了三十五部、二百九十四卷佛教典籍。

鸠摩罗什的翻译事业，当时堪称独步空前。他不仅第─次有系统地翻译和介绍了大乘空宗的理论，而且在翻译文体上也一变过去朴拙的古风，创造出─种具有外来语和华语调和之美的新文体。他主持翻译的经论，特别为中国佛教徒所乐诵，而且对产后来的佛教文学发生了重要影响。在中国佛教史上，除了唐朝的玄奘以外，鸠摩罗什的译经成就超过了其他经籍翻译家。

作为佛家信徒，鸠摩罗什晚年的个人生活有其不幸的一面。当时姚兴对鸠摩罗什说道：“大师聪明超悟，天下没有第二人可以相比。但一旦去世，法种将要断绝。”于是他将十名歌妓送给罗什，强逼罗什娶她们为妻，对罗什说来，这种第二次破戒并一娶十妻的做法，使他在师友及弟子面前拾不起头来。所以他在讲经说法时，总是用“臭泥中生莲花”自喻。深感有亏于佛门的清规，愧悔不已。《晋书·鸠摩罗什传》中记载了这样一段故事：罗什被逼娶妻后，众僧人纷纷学样娶妻。鸠摩罗什在钵盂中放了满一钵针，召集僧人说：“如果能够学我的样，将这些都吃掉，就可以娶妻。”他举起食匙舀针放进口中，如吃面条一样。众僧愧服。

弘始十五年，七十岁的鸠摩罗什在长安大寺突然去世，他结束了他那坎坷而奇特的一生。在佛教传入中国的漫长岁月中，有记载的佛教翻译家有二百余名，其中鸠摩罗什与真谛、玄奘、不空作为他们中的杰出代表，被称为中国佛教史上的四大译经家。

鸠摩罗什是佛教中的一位高僧，也是佛教中具有代表性的人物。在修行佛法时师兄除了领悟佛法中的真理外，师兄也要对鸠摩罗什有了解，这样对鸠摩罗什会有更全面的认识。那接下来一起看看鸠摩罗什的生平故事吧!

出家

鸠摩罗什，后秦僧人、佛学家、哲学家和翻译家。又译鸠摩罗什婆、鸠摩罗耆婆，略作罗什。意译童寿。青年时即名传西域各地，声闻中原。父鸠摩罗炎出身天竺望族，弃宰相之位周游列国学道，后来龟兹，与龟兹王妹结合生罗什。自幼天资超凡，乃舍利弗转世，相貌出众，混血，半岁会说话，三岁能认字，五岁开始博览群书，罗什7岁随母出家，每天能背诵三万六千偈颂，初学小乘经典。9岁随母赴罽宾(今克什米尔地区)从槃头达多诵读杂藏、阿含等经。

12岁与母返龟兹途中，在疏勒驻留年余，修习阿毗昙及六足论，从大乘僧人、莎车王子须利耶苏摩诵读《中论》、《百论》和《十二门论》，复从佛陀耶舍授读《十诵律》等。后佛陀耶舍一直和他合作翻译佛经。罗什回龟兹后，广习大乘经论，讲经说法，成为中观大师。时槃头达多从罽宾到龟兹，罗什晓以大乘宗义，使之垂信。博读大小乘经，名扬西域三十多国。于是罗什之名声大震西域周边各国，鸠摩罗什不仅相貌倜傥，而且字如其人，文笔也是潇洒清秀，堪称一流。曾有三果罗汉言，鸠摩罗什在三十六岁如果没有破戒，他就会成为第二个佛陀，在汉地也有传闻。为争夺这位高僧，前秦后秦发动了两次战争。

东晋太元六年(382年)，苻坚遣大将军吕光攻伐焉耆，继灭龟兹，取罗什至西北凉州鸠摩罗什寺。三年后姚苌杀苻坚，前秦瓦解。东晋太元八年(384)年，吕光遂割据凉州，称大将军、凉州牧，自立为凉帝，鸠摩罗什随吕光滞留凉州鸠摩罗什寺达16～17年，吕隆奉其为大凉国师，其每年农历五月十三日都会去凉州城郊的莲花山做大型水陆法会。在凉州他是被世人公认为汉传佛教奠基人，是一位伟大的佛学家、哲学家、汉语言学家、音律学家、星象学家。

后秦弘始三年(401年)皇帝姚兴遣姚硕德率军西伐后凉，又迎鸠摩罗什至长安，后于圭峰山下逍遥园中千亩竹林之心“茅茨筑屋，草苫屋顶”，起名草堂寺(西安)，后经扩建，殿宇巍峨。鸠摩罗什率众僧住此译经。当时译经队伍非常庞大，在鸠摩罗什主持之下，译经场中有译主、度语、证梵本、笔受、润文、证义、校刊等传译程序，分工精细，制度健全，集体合作。据记载，助鸠摩罗什译经的名僧有“八百余人”，远近而至求学的僧人三千之众。故有“三千弟子共翻经”之说。

译经

后秦弘始三年(401)，姚兴攻伐后凉，亲迎罗什入长安，入逍遥园西明阁，以国师礼待，并在长安组织了规模宏大的译场，请罗什主持译经事业。尔后十余年间，罗什悉心从事译经和说法。据《出三藏记集》载，罗什在弘始四年至十五年期间，译出经论35部，294卷。其中重要的有《大品般若经》、《小品般若经》、《妙法莲华经》、《金刚经》、《维摩经》、《阿弥陀经》、《首楞严三昧经》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《成实论》及《十诵律》等。所译经典极为广泛，重点在般若系的大乘经典和龙树、提婆一系的中观派论书，内容信实，文字流畅，有些经典后虽有新译，仍难以取代，老幼皆宜接受，无论是老大妈、小沙弥还是达官贵人，其经文几乎家家有一本，从其译本出现，绵延流传历经1600多年而不衰，其家喻户晓的流行程度有目共睹，在中国译经和佛教传播史上具有划时代的意义。

圆寂

后秦弘始十五年四月十三日，鸠摩罗什圆寂于草堂古刹(西安草堂寺)。临终前曾嘱其弟子应以其著译而不以其生活行事为准绳。譬喻“臭泥中生莲花，但采莲花勿取臭泥”。著作有为姚兴所写的《实相论》2卷;答姚兴《通三世论》书1篇;答慧远质问大乘义十八科3卷，系后人所汇集，题为《大乘大义章》或《鸠摩罗什法师大义》，三藏大师圆寂前与众僧道别时曾说：“凡所出经论三百余卷，唯《十诵》一部未及删烦了，存其本旨必无差失。愿凡所宣译，传流后世，咸共弘通。今于众前发诚实誓，若所传无谬者，当使焚身之后，舌不燋烂。”公元413年，大师圆寂，荼毗后果然舌根不烂，是为大师开佛知见，传持佛心法印之明证!大师圆寂时叮嘱弟子，要将火焚之后的舌舍利运往凉州鸠摩罗什寺(今甘肃武威)供奉，舌舍利而今还在，世界上唯一一颗三藏法师舌舍利子，其见证的大师了不世之伟大成就。

佛教中的人物有许多，鸠摩罗什就是其中之一。鸠摩罗什在佛教中占有重要地位，而且他对佛法的弘扬也是有很大贡献的。此外，鸠摩罗什的实相思想影响也非常大，所以师兄对他的实相思想要有一定了解。但鸠摩罗什的实相思想是什么呢?下面一起来看看吧!

在对《维摩诘经》的注解中，罗什阐述了大乘佛教般若学中的一个重要范畴,即诸法实相含义，实相是梵文 Dharmadhatu意译，与真如、性空、真际、法性的含义相同。在《维摩诘经》注中，罗什阐述了实相与法性、法身、菩提等重要思想的关系。

(一)实相义。实相乃诸法实相的简称，指宇宙事物的真相或本然状态。佛教认为诸法真相，不可言说，不可思议，而一切现象都是假相，唯有摆脱世俗认知，才能显示诸法常住不变的真实相状，所以称为实相。罗什说：一谛，实相也。俗数法虚妄……从一谛乃至诸法无我，是诸法实相，即一谛中异句异味也，由此一谛故，佛道得成。。

一谛即唯一的真理。这里还指出一谛与四谛是诸法实相，是异句异味，都是佛道。一切现象皆因缘和合以成，而无独立的实体或主宰，这被称为诸法无我。迁流生灭的世间诸法，既无常住性，也无实有性，毕竟还灭，归于空寂，所以称为诸法无我，与诸行无常，涅槃寂静，合称三法印，是原始佛教的重要教义。罗什说：“声闻人以四谛，入诸法实相，菩萨以一谛，入诸法实相。”

诸法常住不变的真实相状无可比拟，罗什说：“实相法无有等比，唯佛与等”。这是说，诸法常住不变的真实相状，唯有佛陀这样觉行圆满者所堪匹配。

(二)对于实相慧与法性的关系，罗什还有阐述，经注中说：

金刚置地，下至地际，然后乃止。实相慧要尽法性，然后乃止也。肇曰：金刚慧，实相慧也[27]虽然罗什与僧肇都说实相与法性是同等的，但他们对法性的论说还有一定差别。在解释“诸烦恼是道场，知如实故”时，僧肇说“烦恼之实性”，是“道之所由生”。在《维摩诘经》中，罗什所译的“如实”，而僧肇以“实性”来讲，“如实”只是描述和说明，而讲“实性”则有阐述事物背后的道理的意思。

这是二者对诸法本来的如实相理解上的一个小小差别。

而在释“乐心喜清净”时，僧肇说实相为净法说：“实相，真净法也”，这是对实相的描述和正面阐述。在释“深达实相”时。僧肇说：“实相难测，而能深达”。

(三)对于实相与法身，罗什阐述说：“法身有三种，一、法化生身，金刚身是也;二、五分法身，三、诸法实相，和合为佛，故实相亦名法身也。”即实相亦是法身的一种。

(四)实相与菩提的关系。在《维摩诘经》的注解中，罗什又以菩提说实相，阐述实相与菩提的关系，说：

菩提有三：所谓罗汉、缘觉、如来。三人漏尽，慧通达无阂，乃名菩提。……亦明菩提即是实相，以遣其着也。实相是菩提因，亦名菩提也。菩提意译觉、智，指对佛法的觉悟。菩提与智的含义相近，是无上智。

罗什认为菩提即实相，旨在遮拨执迷，而实相是菩提的因，所以也称为菩提。罗什说：“智是菩提，知他心也。实相是智之因，亦名知他心也。”这是说智即是菩提，能知他人心想。实相是智之因，亦可名知他心。

(五)实相寂灭无为。罗什认为一谛、菩提、涅槃即是实相，实相无相，不即不离。 罗什在注《维摩诘经》时说实相寂灭无为。说：“寂灭甘露，即实相法也。”

甘露是指佛法的涅槃境界，得涅槃而灭生死，称为甘露寂灭或寂灭甘露，也就是实相。唯有无上智才是实相。在解释《维摩诘经》“以菩提相，起禅波罗蜜”时，他说：“菩提相，亦名寂灭相。”

(六)实相与如、法性、实际。他认为实相即是如、法性以及真际。他说：

此三同一实也，因观时有浅深，故有三名，始见其实，谓之如;转深谓之性; 尽其边谓之实际。以新学为六情所牵，心随物变，观时见同，出则见异，故明诸法，同此三法。如、法性、真际三者等同实相，唯因禅观之深浅不同，而有相异之名称而已。 罗什说：

故有无非中，于实为边也。言有而不有，言无而不无。虽诸边尘起不能转之令异，故言诸边不动也。

一落有无，分别二边，即非中道。就实际(实相)而言，有无均为边见，若不执二边，方能得中，此即实际(真际)。所以罗什的实相是依中道而立论，这与他所译《中论》中的思想较为一致。

鸠摩罗什对弘扬佛法做出了很大的贡献，而且他所翻译的经文也流传很广。只是鸠摩罗什在去世后，他的译经工作由他的徒弟完成。其实鸠摩罗什的徒弟有好几个，若师兄对鸠摩罗什不了解，是很难知道他的徒弟的。那鸠摩罗什的徒弟是谁呢?下面我们一起来了解一下吧!

道生

东晋、南朝宋间僧人。亦称竺道生。俗姓魏。巨鹿(今属河北)人。寓居彭城(今江苏徐州)。幼依沙门竺法汰出家。15岁便登讲座，20岁受具足戒。东晋隆安元年(397)，到庐山问学于慧远，时慧远已接受僧伽提婆所介绍的小乘说一切有部之学，道生也受其影响。元兴三年(404)偕同慧睿、慧观、慧严等到长安，从鸠摩罗什受学。后秦主姚兴命他和罗什弟子道融论难;往复百翻，言无不切，众人皆服。他和僧肇两人为罗什门下最年轻而最有才华的学者。南朝宋文帝与名士王弘、范泰、颜延之等均对其极为敬重，常相从问道。义熙十四年(418)，法显在建康(今江苏南京)与觉贤合作译出从印度带回的《大般涅槃经》的初分四千颂，共6卷，名《大槃泥洹经》。经中说除一阐提外皆有佛性。道生剖析经义认为：既然一切众生悉有佛性，那么一阐提也是有情，何得独无佛性?此乃经来未尽耳。于是倡一阐提皆得成佛说。此说出后，群情大哗，都以为道生违经背义，将他逐出建康。宋元嘉五年(428)他到苏州虎丘，仍坚持自己的看法。元嘉七年返庐山。此时，北凉昙无谶于元熙二年(421)译出的大本《涅经》40卷传到建康，其中也提到一阐提可以成佛，证明道生预见的正确。此后，道生在庐山讲《涅槃经》，听众无不悦服。元嘉十一年于讲座上端坐而逝。

道生深悟般若实相之理，剖析经义，断然主张一阐提也有佛性，可以成佛。其次他立顿悟成佛义，认为“悟”就是对真理的证会，理不可分，悟自不可有阶段，所以在十住(十地)内无悟道的可能，必须到十住之后最后一念“金刚道心”，有一种像金刚般坚固和锋利的能力，一次将一切惑断得干干净净，由此得到正觉，这就是所谓“顿悟”。此说与后来禅宗主张顿悟为明心见性者有直接的关系。再次，他根据《涅槃经》中关于佛性的概念，提出“佛性当有”的新命题。即以众生将来一定有成佛的结果为“当果”，从当果讲佛性应该是有的。此当果佛性为成佛的正因。此外，道生晚年在庐山改订《法华经注》时，提出自己的判教之说，认为释迦一代的教法，不出“善净”、“方便”、“真实”、“无余”等4种法轮，与此相应的，则为阿含、般若、法华、涅槃等经，推崇涅槃为佛说法的最高阶级。

僧肇

东晋僧人。京兆(今陕西西安)人。家贫曾以佣书为业。好老庄之学，但认为《道德经》“美则美矣，然栖神冥累之方，犹未尽善”。后读支谦译《维摩经》，欢喜顶受，因而出家。东晋隆安二年(398)，鸠摩罗什至姑臧(今甘肃武威)，肇不远千里，前往受业。后秦弘始三年(401)，姚兴迎罗什入长安翻译佛典，僧肇随行，并奉命与僧睿等参加译场。弘始八年，罗什译完《大品般若经》后，僧肇将其参加翻译听讲之心得体会，写成《般若无知论》，深得罗什赞赏。吉藏在所著《大乘玄论》卷三中将他提高到三论宗实际创始人的地位。直至明末，智旭在《阅藏知津·中土论》中，列《肇论》为第一，认为僧肇学说最契原经精神。

僧肇的思想以般若为中心，而且从认识论角度加以阐述。所著诸论，首推《物不迁论》为最重要。佛家讲“三法印”。首印“诸行无常”，无常即迁流不息之意。今讲不迁，正是针对小乘执着无常而不懂其真义者而言。论中有云：“必求静于诸动”、“不释动以求静”;又云：“静而常往”，“往而常静”。均主张动静一如。往即不往之意。他根据龙树的“不去不来”的理论，以破斥小乘有部执三世恒有的主张。其次为《不真空论》。“不真”指“假名”。万物以假名看来是不真，执着假名构画出来的诸法自性当然是空。所谓“不真空”，就是“不真”即“空”。“不真空”这一新命题是针对当时关河流行的般若三家(心无、即色、本无)对性空的种种见解而提出的。当时三家讲般若都以无解空，而对于“无”和现象之“有”关系，解释各有不同。《不真空论》将“有”与“无”两方相统一，而批评三家的说法。认为有是有其事象，无是无其自性。自性并非事物本身所固有，而是假名所具有的。因此，假象之相非无，但所执自性为空，这就叫做“不真空”。另外，小乘讲空，是“析色明空”，以事物由极微积成，经过分析，才见其为空无，这叫“待宰割”以求空。说不真即空，就是讲万物原来是空，不待分析。故经云：“不动真际，为诸法立处。非离真而立处，立处即真也。”不需要变动实际，即诸法建立之处为真，这就是法性空。立处即真的思想，对后来禅宗的影响极大。再次是《般若无知论》。僧肇于《大品般若经》译出之后，便作此论以表达他对般若的理解。他认为般若之能照，在于无知;般若之所照，在于无相。无知、无相，即“虚其心，实其照”。因为心有所取着，就有不全之处，若无所取着，构成的知就是“无知”，即“虚”。诸法看起来有种种形象，但都是建立在自性空上的，所以究竟还是“无相”。照到“无相”，就与实际相契合而成为“无知”。最后是《涅槃无名论》。僧肇认为得涅槃的人既有三乘的差异，涅槃自然应有“有余”和“无余”两种区别。他又认为证涅槃是一个先渐后顿的过程。八地以前有阶次，到八地以上得无生法忍即可任运自在。

著作除上述四论外，尚有《丈六即真论》、《答刘遗民书》、《上秦王表》、《维摩经注》、《维摩经序》、《长阿含经序》、《百论序》、《鸠摩罗什法师诔》。到了南朝梁、陈之际，《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》、《涅槃无名论》与《宗本义》合编一书，名曰《肇论》。

道融

后秦僧人。汲郡(今河南汲县)林虑人。十二岁出家。云游四方，博通内外诸典。后入长安(今陕西西安)，从鸠摩罗什译经，并讲新译之《菩萨戒本》、《中论》、《法华》等，受到鸠摩罗什的赞许。曾代表僧众与师子国(今斯里兰卡)入华婆罗门学者辩论，获得胜利，从此名声大著。晚年居彭城(今江苏徐州)弘法，弟子三百，问学者千余。著有《法华经》、《金光明经》、《十地经》、《大品般若经》、《维摩诘经》等义疏。世寿七十四岁。