华严三圣

进入佛门中是会认识很多具有代表性人物的，而华严三圣就是其中之一。其实华严三圣在佛门中的影响力是很深的，只是有的人对华严三圣不太熟悉，所以对华严三圣之间的关系也不太清楚。那华严三圣的关系怎么样呢?下面一起来看看吧!

毗卢舍那佛作为华藏世界的教主，有两位最亲密的助手，即普贤菩萨与文殊菩萨。三者合称“华严三圣”。

这三者的关系是这样的：普贤菩萨与文殊菩萨二者和毗卢舍那佛为因与果的关系，即普贤、文殊二圣为因，毗卢舍那佛为果。在普贤与文殊之间，则普贤表理德、行德、定德、所信;文殊表智德、证德、慧德、能信。理智相即、行证相应、能所相融、定慧一如，便是毗卢舍那佛。

为了说明这种关系，我们需做理论上的解释。

“理”，即佛教的教理，即佛法，即法身。在《华严经》中，理、佛法、法身，常常是同义概念。理，被客观化为精神实体，被认为是整个宇宙，包括世间和出世间的本原、本体。

“智”又称“如来智”、“无师智”、“菩提”，即佛教的认识体系。《华严经》认为，“如来智”是众生心中本来就有的，也就是说众生先天就具有这种佛智、佛性。佛的作用，只不过启发众生觉悟到自己本身的“如来智”。

“理”是客观的精神实体，“智”是主观的精神实体。这是两个并列的精神实体，互相依存，便叫“理智相即”。从宗教实践来说，众生如要解脱而成佛，应当从内心中开发自己固有的“如来智”，即靠主观努力而觉悟。但怎么能开发而获得觉悟呢?却必须依赖“理”的启迪，即所谓“依理而发智”。反过来说，无论“理”怎样崇高伟大，总得被众生所愿意接受，才能启迪众生去开发，而众生内心本来固有的如来智，正是能接受“理”的内在条件，这就是所谓“有智方证理”。打个浅显的比方来说，我们的地下埋藏着宝物，只有得到启示，我们才懂得努力去开发;反过来说，宝物就在我们自己这里，总得我们有心愿意去开发，才会接受这种启示。所以，“理”与“智”，一个是取得觉悟的客观条件，一个是主观条件，二者互相依赖，缺一不可。

这个“理”字，佛教把它人格化，即用形象的人来象征它，把这个象征性的人叫做“普贤菩萨”;而“智”呢，则人格化叫做“文殊菩萨”。所谓普贤表示理德，文殊表现智德，便是这个意思。“德”，在这里指道德，也指性质、品格。“理”必定表现为种种活动、行为。用哲学术语来说，便是本质必定表现为现象。所以，理德同时就是行德。研究《华严经》的权威学者——华严宗四祖澄观(737～838)说：

“理若无行，理终不显;依体起行，行必称体;由行证理，理无行外之理;由理显行，行无理外之行。”(《三圣圆融观门》)

意思是说，理是通过行为表现出来的，如果没有行为，理毕竟无从表现;依照理这个本体所引起的行为，这些行为必定符合理这个本体;由行为证明理的存在，理就在行为之中，不在行为之外;由理表现出行为，行为就是理的表现，没有脱离理的行为。澄观在这里论述理与行的关系，实际上就是论述本质与现象的关系。

而智德则必定同时是证德。因为众生借“如来智”接受理的启示，不是盲目地接受，而是有所了解，有所证悟，才逐渐接受的。由行为而证明理的存在，这是智的作用。

这样一来，表示理德的普贤便同时表示行德，而表示智德的文殊则同时表示证德。行与证是相应的，有所了解与证悟，便会产生身、口、意等诸种行为;而诸种行为是按所了解与证悟者进行的，这便是“称证起行，行不异证”。

“理”是佛法，是宇宙本体、本原。按佛教的观点，宇宙的本体是没有任何变化的，没有任何变化叫做“寂”。所以“理”就是“寂”，或叫“止”，“定”。表“理”德的普贤，于是同时表示“定”德。“智”与“慧”常联用，“智”本来就是“慧”，所以表“智”德的文殊，同时就表“慧”德。“定”与“慧”是佛教修行的两大法门，通常说“定慧双修”(“止观双修”)通向佛道。澄观说：

“法界(即佛性)寂照名止，寂而常照名观，观穷数极，妙符乎寂，即定慧不二。”(同上)

在修行的过程中为了过程能够顺利，不少人都会祈求佛和菩萨能够为自己护持，而在众多佛和菩萨当中，华严三圣是很受欢迎的。但华严三圣虽然深受不少人的喜爱，但还是有的人不知道他，为此就想问何谓华严三圣?关于这个问题，来看看下面的回答吧!

娑婆世界教化众生的释迦牟尼佛，左胁侍菩萨是以智慧闻名的文殊菩萨，右胁侍菩萨是以大行闻名的普贤菩萨，三者合称释迦三尊。

在华严经中，文殊菩萨以智、普贤菩萨以行辅佐释迦牟尼佛的法身毗卢遮那佛(密宗言大日如来)。故“释迦三尊”又被称为“华严三圣”。

华严三圣之名与《华严经》有着直接的关系，经中宣说整个世界是法身佛毗卢遮那佛的显现，毗卢遮那佛就是这世界本身;一微尘映世界，一瞬间含永远;以及以菩提以修诸行而“顿入佛地”的思想。作为华藏世界教主和本体的毗卢遮那佛，与其得力助手文殊、普贤二菩萨组成这一庞大世界的最高主宰，即“华严三圣”。因为整个华藏世界都不过是毗卢遮那佛的显现，所以文殊、普贤二位大菩萨，也可以说是他的化身和显现。文殊表智德、证德、慧德、能信，普贤表理德、行德、定德、所信;理智相即，行证相应，定慧不二，能所相融，便是毗卢遮那佛。

以上就是有关何谓华严三圣的回答，希望对大家有一定帮助!华严三圣在佛门中的地位很高，大家若想供奉华严三圣一定要用心，也要正确去做，这样才能得到华严三圣的护持。

修行佛法或是经常到寺院礼佛的人对于华严三圣是有一定认识的，只不过这些认识只是停留在一些表面上，实际上对华严三圣并不是很清楚。那华严三圣指的是谁呢?下面一起来看看吧!

华严三圣也叫作释迦三尊。指的是娑婆世界教化众生的释迦牟尼佛，左胁侍菩萨是以智慧闻名的文殊菩萨，右胁侍菩萨是以大行闻名的普贤菩萨，三者合称释迦三尊。

(一)毗卢遮那佛：即大日如来，法身佛的通称。是《华严经》中所说的莲华藏世界的教主，其所坐莲座是千叶莲花，所有莲瓣上都有一尊应身释迦佛。每一莲瓣代表一个三千大千世界，整个莲座代表华藏世界。

(二)文殊菩萨：又称文殊师利菩萨。以其明见佛性，具足法身、般若、解脱三德，不可思议，故称妙德。主智门，居于毗卢遮那佛之左。

(三)普贤菩萨：又译为遍吉菩萨，音译为三曼多跋陀罗。象征理德、行德的菩萨。主理门，位于毗卢遮那佛之右。普贤菩萨的理德与文殊菩萨的智德相对应，被称为“华严三圣”。

在华严经中，文殊菩萨以智、普贤菩萨以行辅佐释迦牟尼佛的法身毗卢遮那佛(密宗言大日如来)。故“释迦三尊”又被称为“华严三圣”。

三尊，是佛教安置佛像的一种形式。大乘佛教认为，每位如来皆有大量菩萨胁侍，以便度化众生，多半造像时会设置两位胁侍菩萨以代表之，如西方净土的西方三圣、东方净琉璃世界东方三圣等。

上述就是华严三圣指的是谁的一些内容，对于华严三圣不太清楚的可以多去看看，这样对华严三圣会有更多的了解。

在修行时不少人都会选择到寺院拜佛、拜菩萨，这样可以让佛和菩萨帮助自己更好的去修行。在众多佛和菩萨中，会有华严三圣与西方三圣的存在，只是这两者都是有三圣的，所以有些人对他们之间的区别不是很清楚，那华严三圣与西方三圣的区别是什么呢?下面一起来看看吧!

“华严三圣”是指毗卢遮那佛(释迦牟尼佛)、文殊菩萨、普贤菩萨。“西方三圣”是指阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。

一、华严三圣：

1、毗卢遮那佛，即密宗的大日如来，是佛教密宗至高无上的本尊，在密宗中称为法身佛。在金刚界和胎藏界的两部曼荼罗(坛城之意)中，大日如来都是居于中央位置，即为根本佛，代表一切佛，是菩萨摩诃萨的法性身。毗卢遮那佛是释迦牟尼佛的法身，位于“普照十方炽然宝光明世界种”的第十三重，是华藏世界的教主。

2、文殊菩萨，音译作文殊师利、曼殊室利等，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。是佛教四大菩萨之一，称为大智文殊师利菩萨。生于舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家，生时屋宅化如莲花，由其母之右胁出生，后至释迦牟尼佛所出家学道。是释迦佛之左胁侍，是华严三圣之一。

3、普贤菩萨 ，音译为三曼多跋陀罗，曾译为遍吉菩萨，是佛教的四大菩萨之一，象征着理德、行德，与象征着智德、正德的文殊菩萨相对应。曾发十大愿王，在华严会上为诸大菩萨之首。是释迦牟尼佛的右胁侍。而密宗的创始者金刚萨埵被认为是普贤菩萨的化身之一，与毗卢遮那佛、文殊菩萨被尊称为“华严三圣”。

二、西方三圣：

1、阿弥陀佛，又名无量佛、无量光佛、无量寿佛等。大乘经载，阿弥陀佛在过去久远劫时曾立大愿，建立西方净土，广度无边众生，成就无量庄严功德，为大乘佛教所广为崇敬和弘扬。

2、观世音菩萨，是佛教中慈悲的象征，具有平等无私的广大悲愿，当众生遇到任何的困难和苦痛， 如能至诚称念观世音菩萨，就会得到菩萨的救护。在佛教的众多菩萨中，观世音菩萨也最为民间所熟知和信仰。是西方三圣中的一尊， 也是一生补处的法身大士，是继承阿弥陀佛位的菩萨。

3、大势至菩萨，又称得大势菩萨或大精进菩萨，大势至菩萨在中国民间信仰中的影响要远逊于观世音菩萨。其形象据《观无量寿经》载，身放紫金色光，法相与装饰皆同于观音菩萨，区别是头上的宝冠有定瓶。是阿弥陀佛的右胁侍者，是西方三圣之一。

上述就是华严三圣与西方三圣的区别，大家可以多去看看，这样在修行时是会有帮助的。虽然这两者都是有三圣的，可他们之间还是有区别的，所以建议大家多去了解了解，这样会有不可思议的收获。