楞严经讲解_楞严经快诵网

世尊常推崇说，富楼那在诸弟子中，说法第一。

如聋人在百步外听蚊子叫声，本来看不见蚊子，何况听蚊子声。

斯义指除惑之义。此惑即是见惑与思惑，也就是枝末无明。

指思惑，与过去生积习有关之惑。

见思二惑皆除，则为无漏阿罗汉。

六根、六尘、五阴、十二处、十八界。

周遍。

所归。

钦仰渴望释尊给予无上的慈悲与教诲。

宣说大乘法(胜义)中的如来藏妙真如性(真胜义性)，而不是小乘法的胜义，如三法印、四圣谛等。

指钝根阿罗汉，皆沈滞空寂不入世间的修行人。

指已证人空、未证法空，但已回心入世间之阿罗汉，即回心大阿罗汉。

一乘即佛乘，三乘乃因机所说，而佛法实只有一乘。寂灭场地指不生不灭之境地。

阿兰若义为寂静之处，修行者常选择远离人烟的山林处所修行，这些处所即称阿兰若。但在此处所尚非清净，唯有常住本心，不垢不净才是真清净，故称此为“真阿兰若”。本经之首楞严大定能使修行者悟入本心，故为真阿兰若，也是正修行处。

清净本来常住的真心(本心)，如何忽然会生出山河大地?

“性觉”是“真空”(即自性、真如)的体性。妙明是妙而明，妙指理体，其性质是寂灭。明是照用。“妙明”是寂而常照之义，这是真空的体性的状态。“本觉”是真空之用，“明妙”是“照而常寂”之义，这是真空照用的状态。

“觉明”是觉性本来就明，这是“真觉”。“明觉”是妄认觉性本不明而必须加外力使之明，这即是“无明”。体性本来就明称名为“觉”。

富楼那不了解“觉”的意义，故辩说：若那个不加明本来就明的状态称为“觉”，那就没有“所明”了。

明觉是要使之明，故一定有“所明”。故若无所明则无明觉。

有所觉非觉，觉是真觉，是本心层次，觉无所觉，觉即觉，没有我觉、所觉之存在。有能所则非真觉。

无所明非明，即明必有所明。

无明又非真觉湛然妙明之性。无明是妄有，不是自性妙明的本质。

性觉必明是自性必明之义，这是真觉。明觉是妄觉，是无明。

真觉不是有所明。

因无明而妄立所明。既立所明，就生出你的能明。

炽然是旺盛的样子。在自性平等无同异之中，因无明而妄起明暗之相，此为“成异”异之中又立异，异之中又立同，同异出现后又建立无同无异，这样由原本清净平等的自性中，起同异、异异等诸扰乱的现象，这些妄想分别相待日久就发尘劳，于是自心成浑浊之相，由此引起尘劳烦恼。劳是病态，做事太久而生病叫劳病。

起烦恼者为世界。不动者为虚空。

彼指真心。彼本无同异，因无明而妄生同异，这是有为法(即世间法)。附注：以上这一段话说明世间如何由“空”而生。其概要如下：真如(自性，本明)妄起无始无明(即明觉)↓生能明、所明↓经过业相、转相等过程(即立同异、异异等)↓形成第八识种子↓对尘相起动念(即扰乱、相待成劳)成第七识↓对尘相起分别(劳久发尘)生第六识及前五识↓执著尘相(起尘劳烦恼)而生根身世界。

“觉明空昧”为真觉(真如)因无明而妄生顽空晦昧之相。“相待成摇”是明暗互相对待摇荡不已之义，即心动而有风大产生(第七识动故)。风大乃真如起“动”而有。

金乃地大之精华，故金轮属地大，此以金轮说明地大之形成。“因空生摇”乃真如妄起顽空明暗相待之相。“坚明立碍”是在相对待之相中，执著分别明暗与通碍之相。

金宝是真如生无明而妄立“坚固”之相所成，如此就形成金轮保持国土。

真如起无明妄生坚固之相而有金宝，起明暗相摇之相而有风轮，金轮与风轮相摩擦则有火光，此变化之性质即火轮(即内心并生坚固与动摇之念，故称互相摩擦。)。

此句属倒装句，故应是“火光上蒸，宝明生润”，即当火光蒸金宝明净表面之时就生出湿润的水气，这就是遍含十方国土的水轮(水大)。以心的相状来说，水大是真如先起坚固心再生动摇心。附注：以上说明地水火风四大形成的过程：本觉 (真如)↓无明↓分别明暗↓空轮↓动摇↓风轮↓坚固↓金轮(金风相摩)↓火轮(火金相蒸)↓水轮。

火大上升，水大下降，二者在心中交互发生，显发成相即为坚固的水火二相。

洲是水上可居住的小岛。在水上由沙聚成可居住的地方叫潬。

水势劣于火势，水火凝结成为高山。

土势劣于水势，抽拔水土而成为草木。

妄心妄境交互发生，如由妄心之无明妄立所明，就有明暗之二种妄境发生，由此明暗之相，心又起分别而生各种妄心，如此交互发生。交妄发生各种心与相，就生四大。

由无明生空大，次生风大、火大、再生水大，次第发生，前者为后者之种子，后者又为更后者之种子，故称“递相为种”。又水降火腾而生洲泽巨海，故水火为洲泽、巨海之种子，其他如水火为山石之种，水土为草木之种，如此亦称递相为种。

即以四大交互发生递相为种之因缘，则有世界成住坏空周而复始相续不断之相。

无明妄起之因非他，乃真如妄生“明觉”所致(觉欲明为咎)。

能明与所明之妄想既已建立。

真如伴生无始无明起妄想就有业相及业相无明(执著业相以为实有)。由此进一步生妄想而成转相，形成第八识的种子。明理不踰就是转相或业相无明(明)对转相或业相之体(理)坚执不踰越其各自的范围。(如眼识转相无明坚执眼识转相种子以为实有，眼识业相无明坚执眼识业相种子以为实有等)，因此形成第八识中有各种“不同”的识种子(眼识种子、……、意识种子)及根本无明。业相种子是比识种子“较小”的种子，即较“细”的念头。

由于上述之因缘，因此听的范围不超出声尘，见的范围不超出色尘。色声香味触法六种妄识(意识心)由是生成。也就是由于“明理不喻”的妄执，原为一精明(真心)就分开为六种各自不同的功能(即眼见、耳闻…… 意知，称为六和合。)。

“同业交缠”是指业报有相关的众生会互相交缠。“合离成化”指这些交缠的众生有时相合，有时相离、有时相成(相爱)、有时相化(相憎)。

这一段话是讲人类出生的过程。 ·“见明色发”的色是“名色”，“见明”是中阴身。即名色妄执尘境而发生中阴身。“明”指中阴身清净之义。 ·“明见想成”的“明见”是色身(包括五蕴身、肉身与气身)。即中阴身妄想而生色身。这两句话概说人之形成过程，下面再详述。 ·“异见成憎、同想成爱”：即中阴身若为男，则见父成憎，见母为爱。中阴身为女，则反之。即男中阴身与母或女中阴身与父为同想，反之为异见。 ·“流爱为种，纳想成胎，交遘发生，吸引同业”：中阴身有爱憎之念则流为成胎的种因。中阴身有想成肉身的欲念，故领纳此想为成胎之因。有此二种因，则当父母发生交遘之缘时，就吸引业报相同的中阴身形成胚胎。 ·“羯罗蓝、遏蒲昙等”：是子宫内胎儿的状况。俱舍论记载胎有五种状态：一七(第一周)名羯罗蓝(凝滑之义)。二七名遏蒲昙(译为疱，如疮未长肉之状)。三七名闭尸(软肉义)。四七名羯南(硬肉义)。五七名钵罗奢佉(肢节义)。六七名发毛爪齿。七七名俱根位(诸根俱足)。本文只举前二种状态代表胎中之相。

胎、卵、湿、化四种生命是随其自身的业因而相应其业果而有。

卵生之因是乱想，胎生乃因迷恋之情，湿生乃因与尘相合不离之故，而化生则由于要离此身托他身(即厌旧有身而喜新身)。

情生变想生，想生变情生，合生变离生，离生变合生等，如此众生间互相变换更易，随其所有的业因而生各种或飞(上升)或沈(下降)的果报。这就是世间众生之所以相续不断之原因。

想要彼此相爱共同结合。

欲爱的贪著。

贪爱共同滋养之物。此贪爱不能止息。

指世间十二种众生，即卵生类、胎生类、湿、化、无色、有色、有想、无想、非有色、非无色、非有想及非无想诸生类。(详见本经第九卷)

人吃羊肉这属“盗贪”的行为，即羊不是自愿给你吃，你吃其肉，即是偷盗。这是盗他的“生命财”，故果报为遭他来相吃食。

欠负。

三种相续即上文所说的世界相续、众生相续及业果相续。由于这三种皆自性如幻相而生，非实有其事，但众生执为实有，故称颠倒。

都是真如(本觉)起无明产生虚妄的识别了知性(即妄生六种识心的种子)。

由于这种“了知性”而发生业相、转相等第八识内之无明，进一步产生属第六识的妄见(由枝末无明所生)，由此生出山河大地诸有为相(可言说相、识心所属)。此中众生生死相续，世界成住坏空，因果轮回不止，即所谓“次第迁流，虚妄终而复始”之义。

即性觉妙明、本觉明妙。即真空、自性。

妙明真空与本觉。

这段话是富楼那尊者问释尊：佛既已证悟妙有之本心，怎么还会见有漏的山河大地?其实诸佛悟得本心，只是悟无明虚妄而破无明，但山河大地俱不消失，但佛知其虚妄性而众生不知。

惑南为北(即把南边误以为是北边)之迷是由迷而生。惑南为北本身就是迷，不能说因迷而生迷。释尊以迷比喻无明。无明无因即所比喻之“迷本无根”，不能说因无明而生无明。

由悟而生出迷。

过去在众生位时(释尊自己说)其实也没有“真迷”(由于无明无体性之故)。但有“相似迷的妄境”(指无明虚妄之相)。

觉悟妄迷，则迷就灭。也就是说，一旦开悟现性，知无明虚妄，则无明自灭。

真如(觉之义)不会自已生迷(无明)。真如有体性而无明虚妄，无明非真如所生而是伴生，虚妄妄想生。

再令狂华出来。

以上这段话是佛告尊者富楼那，一旦成佛就不会再成为无明的众生，如金矿成金就不会再为矿。

问。

不应互相包容。

雨后天晴叫霁。澄是灰尘少而澄净之相。清是清明。

地气凝聚则浑浊。

尘土积于空中则成阴霾。

水澄清则成映影。

如上不同处所(殊方)的各种现象(指明暗等七种相状)。

指日、云等七种。

当日照时，既然日就是明，那十方世界都是日所生的明亮光色，虚空中怎么会见得到一个圆日?(日既是明，见到明，则不应再另见日，否则日非同明。)故明非日所生。

若空就是明，也就是此明相是虚空所生。

明非日，明非空，明不异日，明不异空。

真妙觉明的状况也像这样是非空非日不异空日。

此中“明”即由惑业而萌发果报之义。 ·“空明则有空现”即汝心若有空的业因则萌发空的果报，如罗汉有偏空之惑则感偏空涅槃之相。 ·“地、水、火、风，各各发明，则各各现”即汝以地明则地现，……等之义。“地明”如净土业因则现净土，凡夫心不净则现秽土。“水火风明” 如我们由于某些业因而会有水灾、火灾或风灾出现。 ·“若俱发明，则有俱现”，此指同时同处所见。如人所见的水，天人见之为琉璃，鱼类见之以为其屋，而饿鬼见之以为是血。也就是大家若在同时同处萌发不同业因，则俱时有不同之业果显现。

本文以两个人同时看见水中两个日影来说明“俱现”的意义。两人同时见水中两个日影，若此二人分向东西方向而走，则各有日影随行。则此二日影是“非一”(有二影)，是“非异”(因源于一日)，亦是一，亦是异。二人分别向东西行比喻二人业因不同。

日影事先没有标准不变的样子(指随二人走的快慢、方向而不同。)

不应提出难题说……。

指日影。

这一段可能是当初误写，应该接在经文此处。在此我们已作修正。观相指所观水中月的影像。“无可指陈”是无实物可指陈。“犹邀空华” 是犹如拿空华。“相陵灭义”是水火互相侵陵消灭。 “观性元真”是所观日影之体性(此指太阳，比喻人之自性)原是真实。 “惟妙觉明”指此观性乃惟妙的本心(觉明妙明之义)，本心是照而寂 (明妙义)，先本就不是水火等所属。这一段话是说我们所见明暗等相都是虚妄幻有，那里会有水火互相陵灭，虚空与大地互不相容这些事?

你(指富楼那)过去由于无明而妄生分别色空之心，于是眼见色，心中就起空抢它，看到空，心中就起色抢它，如此见色见空、见空见色，各各分别心生于如来藏之中，妄心既生，如来藏随缘而妄现色空之相周遍于法界。

于如来藏随缘现风动、空澄、日明云暗诸相。

众生被相所迷，不明真理(迷闷)，于是背离本觉合于妄尘，因此发生各种烦恼(尘劳)而有世间诸相。

我(释尊自称)用寂而照(妙明之义)不生不灭的心，故与如来藏相合。而如来藏其觉明妙照而常寂，能圆满遍照十方法界，故我由如来藏中可起大自在妙用。

身不移动处所即可遍到十方世界。

由于我心是灭诸尘相合于本觉妙心，故能显发真如妙明之性。

而如来藏本来就是妙圆的真心。妙圆指妙明圆满遍照十方(即真空)。… (*)

非识大非空大。非地水火风诸大。此指如来藏非六大。

如来藏非六根，非六尘，非十二入，亦非十八界。

非明非无明，非明尽非无明尽等。尽是灭之义。这一段指如来藏非缘觉所知的十二因缘法。

如来藏非声闻的四圣谛法所属。

此指如来藏亦非权教菩萨的有智有得所属。

布施。

持戒。

精进。

忍辱。

般若(智慧)。

到彼岸(到解脱之境)。

如来。

阿罗汉，亦称应供。

正遍知。

不生灭。

以上是如来藏就体性而言(即明妙)，它是“非空、非心、……”，故以“是什么”(即以可言说来形容它)来说都不对，因为如来藏是贯通世间与出世间一切法(而“是”为世间有相之法所属)。

如来藏的元明心妙是指其“妙有”而言。…(**)

如来藏就妙用而言，它即是心，即是空大，亦即是四大。

以“是什么”来形容如来藏皆对(即之义)，因为其用是贯穿世间与出世间诸法之故。

此指就体用一如而言，如来藏是妙明心元，妙明是本妙元明也就是寂而常照。心元是圆心妙心是照而常寂。也就是它是“真空妙有”(真空即妙有，妙有即真空)。前面注解(*)是以体性而言，如来藏是“本妙圆心”，本妙是本寂，圆心是圆照之心。故是“寂而常照”。而注解(**)是以妙用而言，如来藏是“元明心妙”，元明是本元明妙，是照之义。心妙是妙明之心，是寂，故是“照而常寂”。

就体用一如的实相而言，如来藏是“离是空”(离空)、“离非是空” (离非空)、“是是空”(是空)、“非是空”(非空)。离心离非，心是心是非心……。

即欲界、色界、无色界三有众生。

即意识心，妄想心。

即众生本有不生不灭不垢不净的本心(自性)。

比喻众生本具之“佛性”。

比喻妙智(妙修行法门以启妙智)。

此段是说释尊与富楼那尊者是皆有“佛性”，但尊者未证悟，本心未发，故“汝暂举心，尘劳先起”(即汝一起心动念，烦恼即生。)。而本师已得佛智，故能“如我按指，海印发光”，海印三昧发光是佛心之妙用。

无不同皆圆满。

独得妙明真常之心。

余习未尽。即无始以来所遗留下来的习气未断除。

演若达多是人名。此人看镜中像，以为镜中的头可以见自己的眉目，而怪自己的头不能见自己的眉目。因此以为魑魅(山中水泽中的鬼)，就无故发狂奔走。

妙明的性觉(体性)圆满，明妙的本觉(照用)亦圆满。

“自性”的体性与照用是皆圆满真实，而既然尚有称为虚妄之想(即无明)者，则其应没有原因，若有原因，则不能称为无明。无明是无中妄自生有，众生是自己妄生诸多妄想，又以妄想生妄想，辗转以妄想为妄想之因，经历无穷长的时间(尘劫)，从迷积迷而感无明(或称为迷)。

无明无因本妄有，属虚妄的性质，其非真有无明的实体出生，当然，也不能有什么可灭者。

诸佛得菩提(无上正觉者)，如人梦醒，醒(比喻已破无明)时可说梦中事，但心再精明亦不能取梦中物示人(因其虚妄非实有，在此比喻妄想)。何况无明无因妄生，其体虚妄本无所有，如演若达多那里真有什么因缘自怖其头而狂走?是他自己生妄想而害怕狂走。若他忽然停止狂走，他的头也不是自外而得，若他未停止狂走，头也没有遗失。此中，以头比喻不变的“自性”。无故狂走比喻无明虚妄无因。

你只要对世间相续、业果相续与众生相续三者能不执为实有，能对其所生妄境不起“分别心”，则此三种“能缘”之心已断之故，此三种相续生成之因亦不存在，则你心中如演若达多无故怖头狂走之因(无明)自然停止 (无明顿断)。无明既断(歇为断或伏之义)，则菩提心(真心)自现。 (此即观世间如幻之法)

辛劳刻苦用功去修证。

“斯”指前面所说“现说杀盗淫三缘断故，三因不生”，此即“因缘”， “如来顿弃因缘”，是指释尊说歇即菩提，不从人得。

闻佛说诸法因缘生灭。

阿难等人一直深信诸法因缘生灭，佛说菩提不从因缘生，则他们就以为菩提(第一义)是外道拘舍梨等说的“自然生”。

开示阐发迷惑烦闷。

释尊在此要详述自性、无明、因缘与自然的意义。释尊说：演若达多狂性(比喻无明)的因缘若得消除，则其不狂性(喻自性)自然出现，你所说因缘、自然的道理终究(穷)应是如此吧?

演若达多的头(喻自性)本来自己就有。(头本自然有，本来自有其头，无头则非自然有之义。)是什么因缘之故使他害怕非自己的头而发狂奔走?(此比喻自性本不生灭，以何因缘会由其生出无明。)

若演若达多自己本有的头，由于因缘而狂走，则此头何不由于因缘而失狂性(即不再狂走)?其头不失，狂怖乃妄想所生，头未曾有变易，何必靠什么因缘再得本头。(此破自性因缘而生无明与由因缘破无明而得自性。)

此段破无明(狂性)自然而生之说。若“狂怖”自然就存在，那不狂走之时，此“狂怖”潜藏在那里?若“不狂怖”是自然本有，头本身又没有虚妄之想，既不狂怖，如何会狂走?(此中不狂比喻无无明)

若悟头是本有之理(比喻自性本不生灭之理)及识知狂走是妄想(比喻悟无明乃妄起无因)，则说狂走是演若达多的头由于某些因缘所起或自然而生，这些都是戏论(只有言说没有实义)。

自性是本有，故我说世间、业果、众生三种相续能缘之心若俱断，三相生起之因亦无，则无明顿断，此即菩提心。(对境妄起此三相即是无明之故)

我们所说“菩提心生，生灭心灭”，此是为方便而假说之生灭，实际是生与灭俱消失(俱尽之义)。此没有世间人所了解的生与灭的功用。

前文所说“狂性因缘若得除灭，则不狂性自然而出”这相当于此处生灭心灭自然心生。 “自然心”生也是一种相对性的生灭(自性属绝对性，属不生不灭性)， “自然心”是我们心中起“无生灭”这种意识心(也如同世间之有无，此无乃我们心中生起无有之念，非真无念，真无念不但无念要除，无无念之念亦无)，这种“无生灭”即名为自然。

“和”指两种以上不同之物混杂在一起。“合”亦是诸物体之混和，但彼此间必须相合，如茶杯与其盖相合。

本然与非本然，和合与非和合，非和合与非本然(合然俱离)，离“和合”、合“和合”、离本然与合本然四者俱非(离合俱非之义)。本然就是自然，和合即因缘。离合俱非的离是“非”义，其合即“是”义。这句话的含义是说：“自性”若说是因缘或自然，那都是戏论。说其是自然亦非自然，是因缘亦非因缘，非自然亦非因缘，进而“非自然、非因缘、是自然、是因缘”四者亦俱非，这种句法来表达方可假名为“无戏论法”。

三果罗汉。

在释尊处精进修行。

“爱河”指阿难与摩登伽女五百世夫妻之爱。

使阿难得以解脱生死。

秘密不可思议微妙庄严的无上大法。

与罗罗及其母耶输陀罗。前者是佛的儿子，后者是佛未出家时的妻子。

见闻分别。

提拔奖励。

沈沦滞留世间之人。

妙觉明心指佛的“法身”。十方国土指应化土。妙觉王指报身佛。清净宝严妙觉王刹指报土之清净万宝庄严。此句是说如来藏中含佛之三身及报土、化土。

如来责阿难若不修习，只靠多闻是没有什么用的。

大宅比喻如来藏，宅中有诸佛三身及报化土，但要得其门而入，否则亦没有用。

从根本发心修行之路。

畴习指无始以来，攀缘指攀缘心。陀罗尼法是总持大法。

与会大众一心一意。

三摩提指假观的修行法门。不生疲倦指能精进修行。

应当先明了发觉你修行最初的发心(因地心)是真心或是妄心，此二者将会决定你未来证果的成败，故称为“二决定义”。对此二者的真义要彻底明了。“二决定义”下文会有详细说明。

“果地觉”即法身佛，转八识成三身四智者。觉即正等正觉。因地以真心起修则果地为不生不灭之清净佛果，反之，以生灭心起修，想得不生灭的佛果是不可能，这就是文中所称同异之义。

观照明白生灭变化的物质世界(器世间)。

真心分为见闻觉知。

始于识阴，终于色阴。

五种重叠(即下文之五浊)浑然不清。

法尔即本性。

浑浊之相状。

“空见不分”即无法分出虚空与眼见之界限。 “有空无体”是若只有空而无见，则无以明“空体”。 “有见无觉”是若有见而无空，则没有觉的对象。 “相织妄成”是空与见二者如布之经纬交织，密而不分，虚妄而成。即真心的见性与虚空二者相织妄成劫浊。

你的肉身是抟取四大为身体。因肉身之故，真心形成六个分隔的功能(即眼见、耳闻、……、意知)，彼此不通留为障碍。四大似乎转成有觉知之性(此虚妄之错觉)。如此，真心之觉受性、肉身的四根(耳鼻舌身)及四种妄尘交织而为见浊(见浊与受蕴有关)。

“忆识诵习”是记忆过去，认识现前与诵习未来，此皆第六识之功用。 “性发知见，容现六尘”是第六识之性质，是阐发心中之知见，其容貌(即所想、所现)为现六尘之相(第六识之所识不出六尘之相)。“离尘无相，离体无性”是说若离六尘则无“识之相”可得，若离识体(指妄识)则六尘应无体性。“相织妄成，名烦恼浊”是说真心的知性、意根及六尘交织而妄成烦恼浊。

“生灭不停”指内心生生灭灭永无休止(此为第七识的状况)。“知见每欲留于世间”是说人之所知所见每欲想要留在世间，“业运常迁于国土”是说因无常及业力运作之故，知见(身心)却常因轮转而迁于诸国土，此二句义为无常是不可免。“相织妄成众生浊”是真心之“动”性与无常之生灭二者交织妄成第四重的众生浊。

汝等见闻觉知六种识性原本没有什么不同(即原为一精明)，但由于有肉身之六根与六尘相接触，此一精明(真心)被众尘所隔越(因妄起分别执实之故)，所以本无不同而妄生不同(无状异生之义)。原本一体成六用、六用元一体(性中相知之义)，但成六用时，彼此于不同范围内各自起功用，不相越踰(用中相背之义)。真心无法判别六用之同异(失准之义)，真心与此种“区隔作用”相交织而成第五重之命浊。(真心之六用称为同，六根六尘分隔成之六用称为异。真心因为此浊而成为第八识。)

见闻觉知指在众生位之人。“如来常乐我净”指修成之报身佛，报身佛其体真常不变，真乐无烦恼，真我无终，真净无染。

“死生根本”即意识心。“圆湛性成”是圆满周遍、湛然常住、体性现成之佛性，即“真心”之义。此句话是说：阿难你想由众生修成如来果位，就必须选择依不生灭的真心而生的意识心，先择一起修。由此内照湛然之自性(湛旋之义)以转意识心之虚妄生灭性质。如此才能降伏妄心还归到本元觉性(即真心)，得本妙真如。(元明觉之义，此为初入空之人所悟者。)以此不生不灭的真心为因地心起修，出菩提路修成菩萨，终究圆满修证成果地之位。

即破枝末无明之见道位。(还用靠定力破尘沙无明才能证阿罗汉)

破根本无明所证道果如水得清明精纯之相。

此段详释第二决定义，第二要义是要详细审知烦恼的来源。

指发业无明与润生无明。发业无明指能显发今生之善恶诸业之无明，如十二因缘中之无明(为过去之惑)。润生无明是使我们得今生的正报与依报的无明(即润今生之用者)。

何“处”颠倒之“处”尚不知道。

碎裂。

即六根。

六根妄执六尘以为实有，因此障碍真心，而妄生众生世界。“家宝”比喻真心。

时间。

空间。

迁流的数目有三(即过去、现在、未来)。

一切众生乃四大五蕴交织妄想所生成。

在根与识之中，“世”与“界”彼此互相涉入，如贸易般迁流不息(即人感觉到有时间、空间的观念存在。)

空间(界之义)的特性设定为十个方位，由定方位即可明了。

世间之人只须看东西南北，上下乃在此四方之上方与下方，不须再定位 (上下无位之义)。

四数指东西南北。中间无须再定方位，只要定出四方，其对偶相交之处即中，故说无定方。

四数(东西南北)与三世(过去、现在、未来)互相涉入，三世四方，四方三世，转来转去都是十二。

第一叠是三世四方与四方三世。三世四方之义为：现在的东方，现在的西方，现在的南方，现在的北方。过去的东方，过去的西方，过去的南方，过去的北方。未来的东方，未来的西方，未来的南方，未来的北方。以上共计十二个“世方”。约略计为十“世方”。同理有“东方的现在” 等共计十二个“方世”，也略计为十“方世”。第二叠是十“世方”乘十 “方世”计有一百“世方”“方世”。第三叠是一百“世方”“方世”再乘十世方则有一千，称为“流变三叠。” 第一叠为十，第二叠变为一百，第三叠变为一千，故称“一十百千”。

众生的色身(身与妄心)因由世与界相涉而成，世界相涉总共约有一千二百种方式(实际12×12×12=1728)，则众生六根之功能德用(此处功德之义)，各根最多亦有1200个方式，这是以时间、空间来“数量化” 六根之功用。

若把眼根之功能分成四份(前、后、左、右)，眼只能见前方及左右各三分之二，故其功德为前方300，左、右各200，共为700。若分成六份(即前、后、上、下及左、右)则其功德为前200，上下各20 0，左右各约为135，总数为870，故在此约略称800功德。

而缺(阙之义)中间交接之际。

言有各种方言之分。

身体的触觉可识知违情与顺情(如热时触冰为顺情之触。冬天触冰则为违情之触。)。身根与尘相合与相离时能有触觉，但在离与合之中间(中之义)则不知，则离时功德为一分，与合时功德一起计算则有二分。验看身根的功德三分中缺一分，故共有八百功德(1200的三分之二)。

返回穷究六尘之流到其根源不生不灭之处。

此段释尊要阿难慎选六根，何者易修入圆通。“谁合谁离”是六根中何者为合知，何者为离知?与尘相触而知称为“合知”，六根之鼻、舌、身属此合知。反之称为离知，六根之眼、耳、意属离知。

指属离知的诸根中，那一根深隐难修，那一根浅显易入，大概而言，意根难修，眼耳易入。

圆通与圆满同义。耳根具有1200功德，故为圆满，眼根只有800 功德，为不圆满，故耳根最好。

炽然猛烈的妄想业识之流。

能由圆通根(如耳根)与不圆通根起修，证果所需时间是日与劫之差别 (倍数)。

我今完备显示六根湛圆明性。本来所有功德的数量如上所说。

本经后面所述二十五圆通即由十八界及七大起修。

只要能在六根中选一根返照深入，由此一根能达到无妄(即达空)之境，则所有六根同时清净。(例如由耳根入空，则耳能见、能知、能闻、……，六用具可由根而生。)

即初果罗汉，又称预流果

见惑(即现习之惑)。详细内容请参阅“小乘佛法”或佛学辞典。

六根贪著六尘，故无始以来聚积虚妄习气(属我执)，即一般书中所称的思惑(详见药师山通讯)。此种思惑(彼之义)要在“修道位”(修之义)才能断除。(断我执即断现习的见惑与断积习的思惑，见惑有八十八品，思惑有八十一品。)

指除见思惑之外，尚有“无明惑”存在，无明有尘沙无明、根本无明与无始无明。此中又有业相、转相、现相等所谓三粗六细无明之相(详细内容请参阅大乘起信论)，称“生住异灭”。

以上这些无明惑的分际界限(剂之义)是数目繁多，头绪纷飞，非汝能知。(头数之义)

头怎么不会行走。

足怎么不会说话。

钦奉事承。

即非一是六、非六是一。六用不同，故说非一是六。原为一精明，故非六是一。

故于圆满湛明(即本心)之中，妄自生起是一是六之义。

汝(指阿难)得初果，入道流，能逆六尘，不入六尘之流，故六尘销亡。 (即能达眼不见色、耳不闻声、……)但尚未亡其根源。(应是指第八识) 销六根不入六尘乃五蕴身之功用不起，其源是第八识。

比喻人之六根。

比喻本心。

“妙圆”指真如原来之圆明。“黏”，执著之义，黏湛表示极为执著。 “发见”是发生眼之见，即眼识。“见精”即眼识。“见精映色，结色成根”是眼识对色尘，与色尘结合而成细腻根(即胜义根，属五蕴身)。“根元目为清净四大”，即细腻根之源名(目之义)为清净四大(即清净四大所成)。“因名眼体，如葡萄朵”是依(因之义)此细腻根者名为眼体(即肉体之眼根)，就像葡萄子的形状。“浮根四尘”，浮根为浮尘根之简称，即肉眼，肉眼为四种尘所成。(肉眼为物质，为色、香、味、触四尘所成。) “流逸奔色”指肉眼与五蕴身的见精会攀缘色尘，如流水不息，如马奔腾不止。

取之义。

月初之半圆月形。

是一种两头大中间细中空的皮制品，状如人之身体。

知觉作用。

法尘。

即意根(大脑)。

由本觉妙明圆心。

因为有无明而妄起“明觉”。

以致失去觉明的真精了明之性。

黏妄指六根沾上妄想之义。“发光”指六根对六尘而妄生六用之光。即六根本无知觉，但因沾妄识故眼能见、耳能闻乃至意能知，故以“光”形容。六用既形成，真如之真精明性丧失，故离明暗之相，不再有“见之体” 存在，“体”指真如。

“恬”指舌头本来无味的状况。“变”指舌尝东西后变为有味。这句话是说若非尝与恬就没有舌尝之性存在。(六用不离六尘)

如前文所言，你只要心不顺著明暗动静等十二种尘相而随意拔取六根中之任一根(即任选择一根门起心修行)。使脱离对尘境之执著(黏之义) 而返向“内照”(内伏之义)。内照到本心(元真之义)，开发本心光明耀目之性(即十方圆明)，此耀性阐发明了，其余五种妄执(五黏之义) 即相应脱拔而获圆通，到此即可了脱生死。

此段话告诉我们，要不执著六尘之相才能得六根互用的自在神通。“循根”是“顺流”之义，即六根随六尘走，如眼见色则心执著色，心被境转之义，“明不循根”即要明白“不循根”的道理。“寄根”是“心自主” 的借根去作妙用。例如由本心自主借用眼根去看。“寄根明发”是由本心借根明白显发其之妙用。由自心起用则由六根之“门头”进入诸根，可使六根互相为用而不再“六用分隔”。

因无目，释尊教他修“乐见照明金刚三昧”，借半个头而生“见”，这是“寄头明发”。(也就是借身根去看!)

此龙“借角而听”。

雪山之河的女神。

舜若多神是一位虚空神，此神没有身体，也就没有触觉，释尊放光使他暂有身触。

若已圆满脱拔。

即由本心起用之光(指已圆通以后能住于十方圆明之中)。

虚妄(浮之义)之尘境。

此已在“中观”之境界。“应念”是随自己的心念(指由本心而生之念)。“化成无上知觉”是完全了知真相之义。达中观之境界必须完全破各种无明(包括无始无明)使“内外”相通，则他在入定中即能了知世间一切变化相的真相。

头与足相类似，即头足不分之义。

因为没有光明而看不见，但由于知觉相同，我们还是可以一一的分辨头与足。

如同没有光明而能自发光明。(比喻本心的真知觉)

由内照之力使根尘归空(销之义)，如此则五蕴(觉明之义)怎么会不转变成圆妙本心?

因地觉心是修行最初所发之心。常住即不生不灭之义。

真心。

阿难说见听(即见闻觉知六用)离明暗通塞诸尘相毕竟无“体”，这是阿难误解释尊之意，诸相之“体性”即自性(空、菩提等同名)，不是“无体”。释尊说诸相“无体”是说诸相乃和合而有，由自性如幻所生，是“虚妄有”，没有不变之体性，即诸法无常之义。

阿难怀疑，由见闻觉知返照修行，见闻觉知虚妄毕竟空无(断灭之义)，以此断灭心起修如何可得不生不灭之佛果。

眼见毕竟是空无，就像若没有眼前之尘境，心念自己的体性就消灭(即无体性)。

进思退想循环反覆微细推求。

根本。

释尊先前说本心是湛然精纯圆满常住不生不灭，但现在又说诸相体性空无，这两种讲法完全不同，是违背诚信之言，那如同开玩笑(戏论之义)，怎么说如来是讲真实语之人?

蒙塞。

认妄当真称为颠倒，“真倒”是真颠倒，也就是把真怀疑为妄，这句话是说阿难未尽无明、业障，由于心中只知颠倒之故(所因)，真倒现前，以致不能识得真实之理。

真诚的心，即内心。

听到声音吗?

阿难他们对钟声之事，一下说都“闻到”，又说都“听到”，回答得不确定，故说报答不定。

不是因为你要闻声音才有生灭。

常指闻性，断指声音(妄相)。

人睡时闻到舂米声却以为是钟鼓声，“闻声”是来自“闻性”，是人的本心所有。而钟声、鼓声等是尘相，是意识心(即梦中独头意识)之分别而有的。人睡时不记得动静通塞诸种尘相，沈睡之中也不会想到肉身的器官，但尚能闻声，故“闻性”是离根尘而常住不生灭。

指本心而言。

本来所有之真常本心。

“尘相”是执尘境以为实有之妄想。“识情”是内心起妄识以为真有情存在。尘垢是形容真心所受之污染。

指修行之心。